作者：唐·洛伦佐·卡佩莱蒂
本期继续展示西尔维奥·康萨多里 (Silvio Consadori) 在圣朱塞佩·凯旋法勒大教堂圣心教堂内的壁画 神圣十字军 我们将献身于教堂墙壁最高层上彼此相对的两块面板，它们分别描绘了耶稣在雅各井与撒玛利亚妇人的会面（见约翰福音 4:1-42）以及分娩彼得天国的钥匙（见太16、13-20）。
那些熟悉这两个福音派文本的人立即意识到，这两个场景的构建与其说是对文字的极大尊重，不如说是对其精神的尊重。事实上，有些细节与文字有所偏差。例如，沙漠象征着对水的需求，但不切实际（事实上，撒玛利亚周围并不存在沙漠）；正如他的站立象征着耶稣赐予活水，而不是天然水，这与约翰福音 4 章 6 节相反，我们在约翰福音中读到“他因旅途疲倦，坐在井边”。还有另一个细节不构成福音派的引述，我们想提请注意，这次是在“钥匙的交付”中：这是一个现代风格的女人的形象，他关闭了门徒团体事实上，这个女人抱着一个孩子坐着，受到她的男人的保护，男人亲切地将手放在她的右肩上，这显然是画家（这里的画家）的自由添加。因此，他也想把一个当代的家庭纳入主的门徒之中，彼得的权柄也延伸到他们身上。我们认为这与其说是指《山》19, 3-9 中提出的离婚问题， 但康萨多里（Consadori）的参考文献（与圣保罗六世有关 - 让我们不要忘记这一点 - 通过个人关系的接近和奉献）人生简历 （1968），该通谕在壁画创作（1971）几年前颁布，壁画引起（并且仍然引起）如此多的噪音。
如果我们从细节转向两个场景的构建（瓦萨里称之为“发明”），我们会看到，正如我们所说，它是多么符合福音故事的精神：会议的场景与撒玛利亚妇人的故事正确地只扮演了两个角色：耶稣和女人，以表达他们的对话，直到那时他们彼此陌生，心是开放的，正如我们在约翰福音中读到的那样。而“交钥匙”的“发明”同样符合《马太福音》：虽然它也将耶稣和西门彼得这两个人物置于中心，但它首先是一个庄严而合唱的场景，正面平面图中排列着八个人物，作为耶稣赋予彼得权力的接受者。
此外，如果你注意两个场景中主要人物的手势，你会发现他们之间的另一个显着区别。事实上，耶稣和女人同时给予和接受（圣奥古斯丁也许比任何人都更好地说明了耶稣和撒玛利亚妇人之间在两个不同层面上给予和接受的“游戏”），同时，在“交付”的场景中，彼得像耶稣一样笔直地站着，直视着他的眼睛，因为他拥有他的权威，但他只是在接受：“你是彼得，我将在这块磐石上建造我的家”。教堂»（山 16、18）。教会是他的，主的：“Ecclesiam suam”，有人可能会这样说，引用了圣保禄六世在六十年前（1964 年 XNUMX 月）另一部通谕中想要包含的表达方式，这是他教宗的第一份通谕。
