弗兰科·卡迪尼 

四旬期，即“quadragesima”，是天主教礼仪年复活节前的四十天。它以圣灰星期三开始，以复活结束，即在复活节之夜点燃基督之火，即在没有家具的教堂中点燃新火。

今天我们谈论了很多，也许太多了，关于狂欢节。部分是因为我们的“幸福”时光迫切需要逃离（在对过去的怀旧中，在未来的梦想中，在政治乌托邦的其他地方，在庆祝的幸福中），部分是因为人类学和民俗学齐头并进手工时尚和嘉年华是此类研究的特权时刻之一。

在当前的心态中，四旬斋与狂欢节完全相反。毕竟，这正是过去流行的节日所传达的信息，现在我们时不时地再次开始举办这些节日，或者在意大利的某些地区从未停止过这些节日。焚烧“老妇人”的大火，将她像木头一样锯成两半的严肃滑稽的仪式； “pentolaccia”，庆祝半个四旬斋，作为打破禁食和忏悔的活动。我们打破了旧的皮纳塔，然后我们努力去抓住从他可怜的内脏肚子里出来的糖果。曾几何时，广场上举行了锦标赛，比赛的对手是肥胖、大笑的狂欢节国王和瘦长的老伦特，前者拥有令人愉悦且丰盛的香肠奖杯，后者则拥有微薄的咸鲱鱼。一位杰出的学者卡洛·金兹堡（Carlo Ginzburg）将反宗教改革之后的时代描述为天主教欧洲伟大的“四旬斋的胜利”。

从无忧无虑到精神愉悦

事实上，狂欢节和四旬斋是相互支持的：它们是彼此的另一面。狂欢节的欢乐中也有凶猛、可怕、令人毛骨悚然的一面。还记得电影《黑色奥菲斯》吗？您还记得里约热内卢狂欢节后的第二天，派对的受害者被无情地清点吗？另一方面，四旬期以悲伤的灰烬仪式开始，伴随着新年走向春天，这是一个好天气再次开始、鲜花盛开的季节，也是果实和丰收的希望。在传统的欧洲文化中，狂欢节恰逢屠宰猪的时期（17月XNUMX日为修道院院长圣安东尼而“庆祝”），不打算保存的部分会在欢快的“狂欢”中被消耗掉，而脂肪储备也会被消耗掉。食品储藏室里的东西都用完了 农民。然后，随着春天的开始，当新的腊肉供应成熟以供秋季食用时，我们进入了豆类和蔬菜的禁食期。 

干燥、清淡的饮食，正等待着春天的开始，以脂肪和蛋白质为基础的饮食回归，鸡蛋、烤羊肉和复活节甜点将胜利地展现出来。在中世纪，鱼不被认为是肉类，因为它属于冷血动物。因此他没有开斋。中世纪的欧洲，鱼类（尤其是淡水鱼）比今天丰富得多，经历了这段时期，盐腌的波罗的海鲱鱼成为贫穷的象征，也是赎罪的象征。此外，领主和修道院的大鱼贩还为重要的餐桌提供非常精致的四旬斋食物：鲟鱼、七鳃鳗、鲑鱼、鳟鱼、梭子鱼、鲻鱼，它们的肉比最好的野味更珍贵。四旬期占据冬季和春季之间的几周。由于复活节与春分后的第一个月亮有关，所以四旬斋总是在二月至三月以及三月至四月之间 - 也是可变的，就像它所指的假期一样。这是新旧一年真正“分离”的几个月。

然而，对于基督徒来说，四旬斋不仅具有原始春天“净化”时期的意义，从人类学的角度来看，这可能类似于几乎所有宗教中存在的各种净化仪式。当然，这是一个需要牢记的框架：但它并没有穷尽问题。基督教四旬斋和穆斯林斋月（为纪念《古兰经》从天而降而设立的斋戒月）之间的关系也必须牢记在心：但它更多地强调了两个时期之间的差异，而不是相似之处。

基督徒本质上是靠效法基督而生活。根据福音派的传统，耶稣在开始向群众传教之前，会退到耶路撒冷东部俯瞰杰里科绿洲的陡峭山上祈祷和禁食。 

禁食与祈祷：希望旋律的两个音符

现在，在“四旬斋”山上，矗立着一座著名的东正教修道院。禁食和祈祷是耶稣在福音中推荐的两种克服肉体诱惑的工具。正是为了弯曲他的肉体，他的人性——完美的——不能免受任何自然的刺激，他诉诸禁食和苦行。事实上，他在“四旬斋”山上所遭受的诱惑正是肉体的诱惑：饥饿和权力。他“从圣殿的顶峰”、“地球上的所有王国”的愿景，是对指挥的渴望和对权力的渴望的最大提升，这是唯物主义最可怕的阶段。更可怕的是，它可以巧妙地把自己伪装成精神张力：纵观人类历史——从亚历山大到成吉思汗再到希特勒——权力有其可怕的“圣人”，其禁欲者只生活在权力之中并为权力而生活，以权力的方式行使权力。这种克制，每天都忘记自己，矛盾的是，这似乎是一种“美德”。

但基督虽然是王，但不属于这个世界，他逃离了诱惑者向他提出的国度提议，就像他逃离了那些想要宣称他拥有主权的人群一样。 

只有在远道而来的牧羊人和法师面前，或者在痛苦和耻辱的时刻，在彼拉多面前，他才允许——只有在那时，他像马槽里的孩子一样软弱，像最后一个被定罪的人一样被遗弃——高度肯定他的王权，他对权杖和王冠的权利。

春天的喜悦所激发的苦行

通过庆祝四旬期，基督徒以纪念人类生命和身体的渺小和脆弱开始，准备分享复活的皇家荣耀，在基督上帝里过永生。在放弃撒旦之后，耶稣受到天使的侍奉。基督教的灵性使“四旬斋”的基督成为禁欲主义的典范和衡量标准，即为了回报而放弃世界和自我控制。因此，每一个悔罪的时刻都必须充满喜乐：“当你禁食的时候，用香水熏你的头”，耶稣说，他讨厌炫耀和虚伪，他实际上热爱生活、与朋友聚会、宴会。同样，阿西西的弗朗西斯在四旬斋生活结束后，在临死前要求为他准备他最喜欢的甜点之一：这样他庆祝了复活节的荣耀和欢乐，他从这个复活节中走过了。生命到永恒。字母形状的饼干（“四旬斋”）和我们孩子在四旬斋中间的甜食或巧克力鳞片，正是在提醒我们，没有等待欢乐和奖励就没有忏悔。用甜点“打破”四旬斋苦行，当四旬斋在其持续时间中途被“打破”时，即使在苦行中也具有寻找快乐的深刻含义。因此，耶稣在记住“人活着不是单靠面包”之后，会想要与使徒们一起吃复活节，并愿意与以马忤斯的朝圣者一起擘饼，用他的祝福重新开发日常食物。