跟随加利利的渔夫， “以爱德主持所有教会”
通过塔利亚·卡苏
I罗马基督教社区的作用和威望建立在对彼得和保罗的崇拜之上，因为那里有他们的坟墓，他们在那里以殉道的方式作证。
凯撒利亚的古代历史学家优西比乌斯在他的 教会史 写道，在罗马皇帝克劳狄一世统治初期，即公元41年后，彼得奉天意被派往罗马，对抗行邪术的西门。在此期间，他开始在罗马传播福音。根据其他证词，罗马的福音传道者马可撰写了他的福音书，其中反思了彼得的传道。
宗徒伯多禄在罗马的逗留，在伯多禄前书的结尾有明确记载：“居住在巴比伦的团体向你们问安，还有我的儿子马尔谷。” 巴比伦这座已成为异教城市象征的伟大城市，我们指的是伯多禄团体居住的罗马。我们也记得安提约基雅的依纳爵在前往永恒之城——他即将殉道的地方——的途中，写给罗马基督徒的信。
公元64年XNUMX月，罗马发生大火，谣言四起，将责任归咎于尼禄，而他为了洗脱罪名，又将责任推卸给基督徒。此时，我们首次目睹了帝国当局对基督徒群体的敌视态度。从异教徒和基督徒的证词中，我们得知，大批人被捕，并被处以残酷的死刑。正是在这第一次暴力迫害中，使徒彼得殉道。
从那时起，伯多禄传统开始在罗马发展，保禄传统也随之而来：这一传统已被古代文献充分证实，其他教会从未质疑或宣称其为传统。凯撒利亚的尤西比乌写道：“据说保禄在罗马被斩首，伯多禄在尼禄统治下被钉死在十字架上，这由伯多禄和保禄的名字刻在罗马的坟墓上这一事实所证实。” 为了佐证其说法，他引用了一位名叫盖乌斯的神父的证词。盖乌斯生活在教宗泽菲里诺时期，即公元199年至217年之间。他提到殉道宗徒遗骸的安葬地时说：“我可以带你们看看宗徒们的纪念品。如果你们想去梵蒂冈或奥斯提亚大道，你们会找到这座教堂创始人的纪念品。”
伯多禄的殉道也与各种与加利利渔夫崇拜相关的地方所铭记的传统息息相关：马梅尔定监狱，以及为狱卒普罗索和马丁尼安二世皈依者施洗的泉水奇迹。但最著名的一个始于公元二世纪， 彼得殉道是《圣经》十二章之一，名为 彼得行传，带我们来到古老的阿皮亚大道，来到“Quo vadis?”小教堂。然而，我们讲述的是一个更广阔、更富有诗意的故事，它起源于公元4世纪。
«[彼得生命垂危，弟兄们恳求他离开罗马自救]彼得听到这些恳求，生性敏感——他总是忍不住哭泣，无法忍受苦难者的泪水——他被无数的呻吟所淹没，回答说：你们谁也不要跟我去。我要换衣服，一个人去。第二天晚上，他做完礼拜祈祷，向弟兄们问好，并祝福他们归于上帝，然后独自出发了。他走着走着，腿上的绷带被枷锁磨损了，掉了下来。将要过城门时，他看见基督向他走来。他朝拜他，问他说：主啊，你要去哪里？（主宰，瓦迪斯？）。基督回答他说：“我到罗马来，是要再次被钉在十字架上。”彼得对他说：“主啊，你会再次被钉在十字架上吗？”主说：“是的，我还会再次被钉在十字架上！”彼得回答说：“主啊，我要回去跟随你。”然后主踏上了通往天堂的道路。彼得陪伴着他，目不转睛地凝视着，并在安慰中哭泣。回过神来，他明白了这些话是指他的殉道，也就是说，他将如何为主受苦，主通过怜悯和选民的光荣庆祝而受苦。于是他高高兴兴地回到城里。他告诉兄弟们，主来见他了，并告诉他，他将通过他再次被钉在十字架上。
彼得自愿被倒钉在十字架上：考古学研究已经证实，被判刑的人会遭受各种各样羞辱的姿势，因此传统说法很可能与事实相符。