约瑟和玛利亚在为他们的儿子行割礼和命名时，
他们认识到自己属于天父以及他们的拯救使命

主教的。西尔瓦诺·马奇

N在《路加福音》中，牧羊人来访的情节（2、15-20）之后是另一件事，即孩子的割礼和强加的名字。福音派的段落描绘了神圣家族：玛丽、约瑟夫和孩子，但特别认为约瑟夫是一位向导、教育家、权威的父亲。

根据摩西律法，新生儿必须在出生后八天进行割礼。孩子肉体上的标志表明他属于上帝所选择的圣人，并伴随着强加的名字，这个名字在圣经中是个人人格的代名词，表明了他的命运。玛丽的儿子也遇到了这种情况。根据她在天使报喜时收到的命令，新生儿被称为耶稣。但这些手势属于一家之主，即使相关福音经文中没有提到约瑟。

然而，卢卡的注意力不是割礼，而是集中在名字的强加上，几乎就像是批准缩小那些古老仪式和仪式的规模，并显示出这个孩子的身份。 “耶稣”这个名字在当时相当普遍，有一个苛刻的含义：“上帝拯救”或“救世主”。包皮环切术很少被提及，几乎是偷偷摸摸的。它也没有说孩子受了割礼，而只是说，一旦法律规定的割礼期限届满，他就被命名为“耶稣”，这是天使在他在子宫里受孕之前给他起的名字。事实上，在基督耶稣里——使徒保罗（福音传道者路加是他的合作者）会写道——受割礼或不受割礼都不算数，只有通过仁爱产生作用的信心才算数（见加拉太书 5、6）。重要的是刻在这个名字上的应许，在事件发生之前用天使的话表达出来。

在约瑟和马利亚的要求下，耶稣受了割礼，他们见证儿子的生命不属于他们，也不属于儿子本人，而只属于天地之主。他们的儿子是神的儿子，因此必须被奉献、奉献给他。对于每个母亲和父亲来说都应该是这样：认识到孩子不是私有财产，它不属于他们，而是属于上帝。儿子在割礼中所经历的这种服从的姿态，只是整个过程中的第一个。从约旦河的洗礼到十字架，一连串的屈辱，耶稣将用真理充满古老的仪式，不是取消它们，而是亲自承担它们并完成它们。强加给他的名字会随着时间的推移而成形，实现神的救恩，因为耶稣带来了救赎。

圣安布罗斯以寓言的方式评论道，这个古老的处方成为基督复活的象征，复活发生在安息日后的第一天，即第八天。割礼是血和死亡的标志，在出生后第八天庆祝，也是复活的标志，在这种情况下，正是通过孩子的名字来表达。

名称的强加是最重要的方面；玛丽和约瑟夫遵守
我僵住了，把他所指定的名字强加给他，等待着知道其中包含的真相。

给孩子起名字意味着一种信仰的行为。玛利亚听从了天使的话，已经怀上了这个儿子。她再次“创造”了他，将他与约瑟夫一起分配，这个名字不是由她选择的，而是由天使本人选择的。在这种情况下，玛丽和约瑟夫也符合上帝的旨意，而这个名字的真实性将得到那个孩子的历史故事的认可。再次是使徒保罗在致腓立比人的书信中有效地总结了儿子旅程的意义，这段旅程是在约瑟和马利亚的注视下开始的：尽管他处于上帝的光景中，但他不会认为自己与上帝同等。上帝如同宝藏，需要用嫉妒来捍卫；他要倒空自己，取仆人的光景，变得与人相似，顺服至死，死在十字架上。正是由于他的顺服，上帝将高举他，并赐给他一个超乎其他名字的名字，因此天上、地上和地底下，因耶稣的名，万膝都要跪拜，万口都要宣扬：“耶稣”基督是主”，以荣耀父神（见腓立比书 2:6-11）。

但这一切的发生都需要父亲和母亲。约瑟夫的角色（尽管被路加忽视了）与玛丽的角色密不可分：他们的一致、理解、专注是完美的，不能被视为理所当然（他们也不会幸免痛苦）。不仅新郎和新娘之间的协议是完美的，而且双方都与上帝的旨意达成了完美的协议，将这个未知的、神秘的、非常具有挑战性的孩子交付并奉献给了世界。

那个孩子不是生命的一个“案例”（就像我们的生活从来都不是一个“案例”一样），圣洁的父母认识到他生命的意义和真理不是来自他们，而是完全属于天父。父母教育任务的所有价值以及宗教仪式的所有意义都包含在这里，反对某些当前的陈词滥调，这些陈词滥调经常导致父母思考：“当他长大后，他会自己决定是否要洗礼或不是，坚振圣餐。”不必等到孩子长大了！正如约瑟夫和玛丽所做的那样，父母必须在孩子面前做出承诺，带着恐惧，同时带着安全感和信任，确信执行的不是“空洞”的仪式，而是有意识的姿态，赋予当前和未来价值。未来的方向。