在天使报喜的场景中，福音传教士路加将约瑟放在背景中，以突出玛利亚。然而他仍然是戒指 旧约和新约之间有非常牢固的联系 

主教的。西尔瓦诺·马奇

P我们目睹了路加福音对圣约瑟夫一生奥秘的叙述。众所周知，在第三卷福音书中，约瑟的形象并不像马太福音中那样占据前景。对路加来说，“前景”的特权是为母亲玛丽保留的，而约瑟夫只是在耶稣童年和青少年时期的各种事件中陪伴和守护新娘和孩子的人，但仍然处于背景中。

路加选择偏爱马利亚的形象，与马太选择约瑟的卓越地位不同，还必须考虑与第三福音书中出现的许多女性形象的关系，这些女性形象被作为一个模型来呈现，以受到启发（圣安布罗斯甚至欢迎“有启发性”的观点，根据这种观点，玛丽与约瑟夫的婚姻只是保护圣母玛利亚的荣誉和捍卫她的出生的借口）。

福音传教士路加作为一位真正的画家，为我们提供了一些精彩的“画作”，这些画作后来在艺术中描绘了上千次，并从童年的福音章节中演绎出来。但在他们之后，约瑟夫（在《路加福音》和《马太福音》中）就消失得无影无踪了。当耶稣回到拿撒勒，然后被他的同胞拒绝时，它几乎随意地在一段引用中重新出现：“所有人都作见证，并对他口中说出的恩典之言感到惊讶，并说：他不是那约瑟的儿子？” （路加福音 4、23）。

因此，让我们开始研究《路加福音》第 1 章 26-38 章中约瑟在向马利亚通告时的出现。这首歌发生在婚礼的等待阶段；玛丽已与大卫家族的一个男人约瑟夫订婚，也就是说，她订婚了，他是大卫家族的一个男人，即王室成员，一个“上流社会的男人”。无论如何，在路加福音中提到约瑟夫是大卫的后裔，但对路加来说重要的是在马利亚未来怀孕的问题上“括号”这个人，同时强调后者的童贞状况：他是儿子它是神圣起源的，不是通过与约瑟的关系而孕育出来的，而是通过圣灵的工作而孕育出来的。

场景发生在拿撒勒，一个毫无名气的小村庄。玛丽符合未婚少女的资格，即处女。当时，一个犹太女孩十二岁就已经进入了人生的决定性阶段。尽管她仍然受制于父亲的权力，但她已经被认为是有责任的，可以被准予结婚。希腊人 帕特诺斯 事实上，它暗示着各种各样的事情，包括它是对约瑟的应许这一事实。他们订婚了，但与今天不同的是，订婚是一项重要的法律行为：向岳父支付彩礼，交换某种同意，之后年轻女子继续住在父母的房子里大约一年，但未婚夫完全获得了对未来妻子的所有权；他们实际上已经合法地结婚了，但缺少结婚仪式和同居。

约瑟是大卫家的人，这对于解释天使对这个孩子的评价很重要：“主神将把他父亲大卫的王位赐给他，他将永远统治雅各家，他的王国将不再存在。”结束»（路 1, 32-33）。 孩子的品质具有弥赛亚性质；他具有大卫弥赛亚的特征，他将继承大卫的王位和他的王国，这将永远不会结束。

因此，约瑟夫并没有出现在向玛丽宣告的场景中，因此似乎是一个边缘的、多余的人物，即使他作为历史的中介者，作为历史的中介，与向玛丽许诺的儿子之间的联系而被记住，也有一定的强调。以及来自大卫后裔的预期弥赛亚。因此，朱塞佩面临着一项非传统的任务：它是隐藏的，但它是存在的。他不仅仅是一个配角，而且确保了耶稣和古代圣约之间非常密切和决定性的联系。

通过这种方式，我相信我们可以解释福音传道者路加在这段经文中短暂提到约瑟的存在。他是一个陌生人，被驱逐，远离玛丽亚所发生的事情。因为上帝对生命的干预（当涉及到孩子时，上帝总是会干预，因为每个孩子都是上帝的，是来自天堂的礼物，即使这个真理现在已经被遗忘了！）会产生超然、退缩、距离、沉默。然而，大卫王家族的成员约瑟夫将耶稣列入大卫的血统，因此执行了即将发生在玛丽身上的神秘事件。他会在天使宣布消息后立即这样做，而且他会永远这样做，与玛丽结婚，滋养和照顾那个神秘、未知和未知的儿子。