保罗·安托西

圣家堂被正确地视为移民家庭的典范。因仇恨和暴力而遭受迫害的家庭的原型。难民和流亡者的偶像。目前，福音派飞往埃及、停留和从埃及返回的经历在当今时代和今天的教会团体中比以往任何时候都更加被回忆和更新。

第 23 节中有一段非次要的段落：“约瑟害怕去那里[犹太]……就退到加利利地区”。对约瑟的恐惧使他更加正确。面对导致他感到恐惧的人性弱点，他为了家人的利益，再次负责任地做出了决定。改变路线。这很好。另一个梦证明了这一点；好像在说：“你的恐惧是合理的，你改变方向的直觉是好的，上帝给了你确认，你可以继续前进”。

也许这会对文本造成压力，是一种稍微奇怪的解释，如果有人严厉而激烈地反对，我并不感到惊讶。

约瑟夫，出身伯利恒人，血统是犹太人，在异国流放几年后，没有强迫事件，没有反对当局，没有坚持要求权利；

他当然可以做到，但在抗议的呼声中，他选择了沉默和反思，在放纵自己的本能和情绪中，他倾听了揭示梦想的声音，内心的声音。

良心和明辨之灵的感动带领他来到拿撒勒，

加利利，平安无事。

确实，我们的许多移民都不是基督徒，因此他们永远无法了解圣经中的场景，但我将反思转向基督徒，转向那些将圣家族视为移民家庭典范的人。这是从另一个角度、从另一个角度看待移民现象的反思，这一现象在今天是一个令人热心的问题。

消除不公正、帮助、欢迎、保证人类生命的尊严和安全当然是公民和基督教社区的首要任务。只要应用了这些道德和宗教原则，它们的应用方式就值得怀疑和不同。总之，介入社会总是一件好事。但我们不要忘记，在这些人生磨难的背后，在这些人和民族的悲惨故事背后，还隐藏着其他的标志和意义，也许基督徒自己，在世俗化、世俗化的文化中，不愿意承认和接受，失去了意义和意义。他们想要揭示的神学和末世论方向。

移民面临多种类型的迫害，包括身体暴力和/或心理暴力；殉道、磨难不仅是通过从着陆到任何着陆地点时生还的身体英雄本质来克服的，而且还通过运用耐心美德和精神仁慈的同样工作的英雄本质来克服，也就是说，甚至忍受一个国家的拒绝，并进一步为自己和家人找到和平与安宁。放弃一切，冒一切风险，做一切事情，甚至改变路线，即使这涉及其他牺牲、其他时间、其他意外事件、其他恐惧。

然而，虔诚的以色列人约瑟，一个正直的人，却信赖上帝——另一个富裕的西方世界所不知道的上帝——将诗篇作者的话变成了自己的话：“流泪播种的，必欢喜收割”（诗篇126）。 “种子”的象征不仅指植物王国，也指人类。而后代，他们是付出牺牲的孩子，但也是希望的象征，也带来满足和快乐。约瑟为他的儿子耶稣感动，耶稣是人类得救的希望和喜乐。在新约中，马太福音反映了这句谚语的逻辑，而“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）是这句谚语的文学复兴。耶稣本人后来也从这句话中汲取灵感，并在最后的晚餐中对门徒说：“你们会哭泣、呻吟，但世界会喜乐。”你会悲伤，但你的悲伤会变成喜乐”（参见约翰福音16,20:XNUMX）。

因此，圣经和肖像中移民圣家族的形象绝不能仅仅是虔诚主义、同情心、可怜的受苦受难者的形象；也许它也是解决方案的形象，是寻找其他出路的形象，是不被沮丧所克服的形象；让它成为希望、好消息、好消息的形象。愿我们这些不是移民的基督徒也能如此，如果不幸的是，我们将来也可能如此。对于许多移民来说，希望是意大利、法国还是西班牙？祝你好运，我希望如此。但如果时代和政策不允许，因为存在当下的“阿基劳斯”，那么，在不排除其他解决方案选择的情况下，必须做出其他勇敢的、尽管是牺牲性的决定。避难所可以是上帝后来向亚伯拉罕、圣约瑟夫指出的另一片土地，这些人居住在那里。让我们理解它，让我们通过政治、文化、社会和教会的方式让其他人理解它。另一方面，我们是否能够保证这些人的某种福祉并不明显，他们相信他们会发现谁知道我们这里有什么，事实上，这种意义上的失望很快就会显现出来。他们自己。

圣家族在“出埃及记”中设法将自己从希律王的迫害中拯救出来，并与阿基劳斯所谓的威胁保持距离。对约瑟的恐惧是决定性的。事实上，他改变了目的地。按照不惜一切代价欢迎的逻辑（有时带有意识形态色彩），几乎是不守规矩和不受控制的，人们可以选择其他更适合和有尊严的国家和国际解决方案，以适应受欢迎的社区及其所欢迎的社区。只要不以意识形态动机欺骗那些需要热情好客和那些能够/应该欢迎的人就足够了。