作者：唐·尼科·鲁蒂利亚诺
正如维托里诺·安德烈奥利（Vittorino Andreoli）明智地写道，“家庭已经成为消费的话题，相反，我们需要进入家庭，与家庭“交谈”，而不是“谈论”家庭”。
著名国家精神病学家安德烈奥利被问到：“为什么婚姻必须长久？”他回答说：“因为婚姻是一种“神圣”的纽带。婚姻还必须持续“以应对抚养孩子的任务”，教导如何生活在当今困难且不断变化的世界中。
人们的印象是，《Amoris Laetitia》的发布激起了人们对轰动新闻的好奇心和渴望，但在家庭教牧关怀领域，特别是在受伤者家属的青睐。我想说的是，谈论很多，但在实施所提供的指导方针方面却收效甚微。
于 2017 年 2016 月去世的米兰名誉大主教泰塔曼齐枢机主教在 XNUMX 年 XNUMX 月出版的最后一部著作中，用几页的篇幅警告人们，“提出一项临时且仓促的文件，可能会导致误解主教会议后的文件”。评论”（《活着》，序言，阿瑞斯编者）。
这里值得记住的是，Tettamanzi 实际上是如何预见到 Amoris laetitia 关于分居和再婚离婚者的结论的，这些结论已经在 2008 年的《致配偶的信》和《为“受伤家庭”怜悯的福音》（圣保罗，2014 年）一书中。他在 2008 年的信中指出，“禁令”并不表达“对离婚和再婚人士团结在一起的关系的情感价值和质量的判断”。最后，他请求圣灵“以预言性的姿态和迹象来启发我们，让我们清楚地知道没有人被排除在上帝的怜悯之外”。
他问道：“但是，如果圣礼是上帝仁慈之心的标志和工具，那么为什么那些感觉并声称自己特别需要这种怜悯的‘受伤家庭’却拒绝圣礼呢？”根据他的田园风格，他是第一个以清晰明确的方式解释为什么我们甚至可以向离婚和再婚者授予圣体圣事的人。泰塔曼齐参考安布罗斯而做出了一个勇敢的决定（“受伤的人寻求药物……而药物是神圣而神圣的圣礼”）。他对圣礼作为 Signum Misericordiarum Dei 进行推理，得出结论：“离婚和再婚的信徒可能接受忏悔圣事和圣体圣事的假设不仅是可以想象的，而且在某种意义上是合理的”。
让我们记住 1980 年教皇沃伊蒂拉 (Wojtyla) 是如何召开家庭主教会议的。会议结束后，Familiaris 联盟发出了劝告（22 年 1981 月 XNUMX 日）。
Familiaris 联盟有一项原则，标志着教区对家庭教牧关怀反思的一个里程碑：“这是同一且独特的教会，既是老师又是母亲。因此，教会不断地邀请和鼓励，以便在不歪曲和损害真理的情况下解决任何婚姻困难”（FC 33）。这份文件开创了教会对受伤夫妇采取新的、勇敢的态度。十年后，教会向前迈出了一步，推出了意大利主教的基本文件《家庭教牧关怀指南》。
那么，《爱的爱》第8章中引起如此多讨论的教牧建议，并不是教会突然开放的晴天霹雳，而是神学反思之路的逻辑结果，这种反思并不想破坏教会的发展。教义，但只对牧灵行动产生影响。