安娜玛丽亚卡诺皮海洋

圣周是礼拜年的核心，因为从其中庄严庆祝的逾越奥迹中，涌出了恩典之河，即救恩的礼物。
每一位在四旬期期间致力于与邪恶作斗争，并在净化自己的努力中同时将目光转向上帝和自己的基督徒，现在受到礼仪的邀请，要只关注基督。只有他本人——他的言语、他的手势、他的沉默——才充满了这神圣的时刻，吸引了我们所有的注意力，以至于与他认同，以一种真正的同理心、深刻的“同情心”的冲动来分享他的激情。 ”。

圣母玛利亚作为这种“同情心”的崇高典范站在我们面前。在礼仪中，我们听到他的呻吟与圣子的呻吟一样，但更多的是他充满爱的沉默的力量，完全拥抱着神圣的意志。她完全是对天父的肯定，这种同意将她慈母的恩典扩展到了不可估量的维度。像她一样，并与她一起，每个基督徒都被召唤在十字架上跟随耶稣，他们被强烈而慷慨的愿望所激励，将自己奉献给天父，与基督为之流血的所有兄弟团结一致。
这不仅是通过信仰和爱的行动而发生的，这种行动使我们与基督结合在一起，使我们沉浸在他在礼仪上更新的神秘的恩典中，而且还通过将今天的每一个痛苦，包括我们自己的和其他人的痛苦，纳入他的激情范围内。我们所生活的社会以及整个人类社会。如果我们有意识地把我们的“时刻”和当前世界的“时刻”作为一种奉献，我们也正如圣保罗所说，“实现了基督的苦难，在我们的肉体中所缺失的，有利于他的身体就是教会”（歌罗西书 1,24:XNUMX）。我们这样做是因为我们确信，对于我们和我们的许多兄弟来说，从痛苦和死亡本身中，将会产生一种非常纯粹和不朽的快乐。

从和散那的歌声到哈利路亚的欢呼

棕枝主日的礼拜仪式呈现出令人惊讶的一面。事实上，耶稣坚决地与他的门徒一起前往耶路撒冷（参见路加福音 9,51），现在他达到了他的目标，进入圣城，作为无辜的羔羊在那里被牺牲，并从十字架上建立他的普世王国。几乎是在神的启示下，普通百姓欢欣鼓舞地走向他，欢呼道：“和散那归于大卫的子孙。”奉主名来的，是应当称颂的！这一宣言在弥撒之前纪念耶稣进入耶路撒冷的仪式中引起了共鸣，令人信服且喜庆。
虽然“和散那”的回声仍在空气中回响，但圣言礼仪邀请我们冥想，展现被如此热烈赞扬的君王的真实现实：他是受苦的仆人，“直到死亡并服从”。死在十字架上”（腓 2, 8）：这是他的宝座！庄严宣扬福音——受难的故事——带领我们经历了从客西马尼园到加略山的痛苦之路的所有阶段。通过将基督的最后一句话——为我们所说的话——牢记在心，并沉浸在他“温顺的羔羊”的沉默中——也为我们而活——我们可以进入本周的奥秘：这个奥秘，在时间，将它从凯罗斯中的克罗诺斯，从按时间顺序流逝的时间，转变为扩展到永恒的时间，正是因为它包含了昨天、今天和永远都是一样的基督。
圣星期一的礼拜仪式带我们离开耶路撒冷，来到气氛平静的伯大尼，来到我们朋友玛莎、玛利亚和拉撒路的家，耶稣最后一次去那里寻求身体和情感上的精神更新。 。这些朋友的精致优雅在玛利亚的举动中得到了最高和最纯粹的表达，她几乎预见了主即将遇到的命运，将一磅真正的甘松香油倒在耶稣的脚上，并用他的脚擦干。头发（参见约翰福音 12,2-3）。她受到指责，但在犹大看来，被谴责的“浪费”对她来说仍然微不足道。事实上，倒出的香水意味着自己的礼物，作为对她的主的爱的爱的回应，她的主将为她和每个人而死。
即使在今天，耶稣仍在寻找一个休息的地方……我们每个人都可以成为他欢迎的伯大尼。
圣周二的礼拜仪式充满戏剧性，让我们预见到耶稣将在绝对的孤独中完成他的救赎牺牲的时刻即将到来。事实上，在这一天，他向我们展示了一个令人不安的事实：使徒们和彼得本人都没有忠心。福音段落的结尾充满了耶稣对第一位使徒所说的令人不安的预兆：“你愿意为我献出你的生命吗？我实实在在地告诉你们，鸡不叫，直到你们三次不认我”（约13,38:XNUMX）。
你愿意为我献出你的生命吗？这是一个对我们个人提出的挑战，也使彼得在三次否认之后流下许多悔改的泪水。
圣周三的黑暗变得更加黑暗，在这一天，我们在福音段落中听到耶稣被背叛的消息，这段经文首先强调了犹大在秘密中的成熟程度：他的背叛不是由恐惧引起的——就像彼得的否认一样——但有预谋并隐藏起来，直到“合适的机会”。然而，了解人心的耶稣本人却揭示了叛徒的存在：“我实在告诉你们，你们中的一个人将出卖我”（太26,21），“他的”之一，他与他分享并吐露了一切。一种难以言喻的痛苦笼罩着所有的宾客。门徒们深感不安，开始一一问他：主啊，是我吗？
我们当中谁能避免问自己这个戏剧性的问题呢？
圣三重奏以圣周四晚间弥撒开始——在塞纳·多米尼举行的弥撒。礼仪颜色白色取代了紫色，鲜花的存在和凯莱的歌声表达了真正婚礼宴会的喜悦：事实上，通过圣体圣事的制度，基督永远将自己与教会，他的妻子，与教会结合在一起。坚不可摧的爱情纽带。我们聚集在一起，与主和彼此进行生命的交流，吃基督在他被出卖的那天晚上所立的一个饼，喝一杯，作为神与人之间的新约。
洗脚仪式是在福音宣讲之后进行的（约翰福音 13,1-15），这是一堂精彩而感人的谦卑实践课，它直接向我们展示了与耶稣一起“过复活节”的意义。他问“他的”：“你明白我为你做了什么吗？”。他立即补充道：“我给你举了例子。”
你明白吗…？我们是否理解耶稣推动我们去爱每个人，就像他爱我们一样的爱？
“说完这些话后，耶稣和他的门徒出去，到了雪松溪那边，那里有一个花园”（约翰福音 18,1）：在那里，他在客西马尼园度过了一个痛苦的夜晚，似乎正在走向没有黎明的白天，沉浸在黑暗之中。
耶稣受难日礼拜仪式有一个严肃的趋势；光与暗之间的冲突每一个小时都变得更加明显和戏剧化。
根据福音传教士约翰的说法，这一天的高潮时刻是庆祝耶稣受难，以对话形式或庄严的格里高利圣歌宣告耶稣的受难。基督教团体理想地聚集在加略山，将十字架的牺牲作为自己的牺牲并实现它，这是第一个也是唯一的救赎牺牲，每天在世界各地的圣体圣事庆祝中都被更新。
耶稣受难日的教堂里弥漫着一种强烈的严肃气氛。一切都是沉默：内心的沉默，在基督在十字架上死亡的现实面前充满了关注和痛苦，我们都因我们的罪孽而对这一死亡负责。除了庆祝活动的最后一刻，在圣周四的晚间弥撒中与祝圣的主人进行圣体圣餐之外，钟声一片寂静，祭坛空无一人。
这是一种持续并充满整个圣周六的沉默，被定义为“神圣沉默日”。发生了一件巨大而可怕的事情：正义者的惨死。震惊之余，大地在这难以理解的奥秘面前一片寂静。但这也是一种充满信心和希望的警惕等待的沉默。事实上，所有的注意力都集中在预言他复活的那一位身上。
从圣周六到复活主日的过渡不是通过一个夜晚发生的，而是通过一个漫长而可期的黎明，通过守夜，所有守夜之母。基督徒集会聚集在教堂外的黑暗中​​，与整个宇宙进行神秘的交流，几乎象征性地将自己置于救赎历史的门槛上，从远方开始，从原始混乱的夜晚开始，从死亡的黑暗距离开始走向生命之光，即复活的基督。这并不是空洞的象征意义。上帝缺席的痛苦之夜、邪恶之夜、封闭共融的孤独之夜，至今仍然笼罩着人类。一切都尖叫着需要光。
这就是开启守夜仪式的光礼仪所表达的内容。当蜡烛被庄严地放置在长老会时，欢庆之歌响起，庆祝复活的基督的光辉，他是人类从罪恶和死亡的黑暗中解放出来的解放者。沉浸在新的亮光中，集会聆听救赎历史的伟大阶段，从而记住上帝为他的子民和全人类所创造的“奇迹”，直到最高潮：“基督从天上复活”。死了就不再死了……所以你们也必须认为自己向罪是死的，但在基督耶稣里向神是活的。”从信徒的心中，“逾越哈利路亚”现在像一条欢乐的河流一样喷涌而出。