今天的破坏
耶路撒冷，以赛亚为之哭泣。一个人际关系被打乱的世界，年轻人寻求权威的老师却找不到

作者：罗莎娜·维尔吉利

N在先知以赛亚的书中，描绘了耶路撒冷的权力真空时期，这种无政府状态扰乱了这座城市，并将其破坏性影响扩展到整个犹太地区。一个现在完全解构和衰弱的社会的强烈色彩在绝望的场景中达到了表达的顶峰：“那天，七个女人会抓住一个男人，并会说：我们将吃我们自己的面包，穿我们自己的衣服;只是，让我们以你的名字命名。除去我们的羞耻”（赛 4, 1）。

显然这个国家正处于彻底解体的阵痛之中，以至于连涉案妇女的家人和名字都失踪了，以致于她们再也找不到可以“除掉她们的耻辱”的男人，即嫁出去的男人。他们并给他们孩子。这是一个象征性的场景，暗示着一个处于战争状态的国家，男人变得稀缺，由于短缺，甚至出生率、社会生活和政治社区都面临风险。 

然而，这场战争将会失败（！），这在第三章的最后几节经文中得到了证实：“你们的勇士将倒在剑下，你们的战士将在战斗中倒下；城门必有哀号哀号，城必倒在地上无人居住”（赛 3, 25-26）。所有这一切都会发生，因为明智的社会领袖和富有经验和智慧的领袖将被从耶路撒冷移走，取而代之的是缺乏经验的男孩和任性的妇女：这是耶路撒冷的不良行为的结果，它已经改变了舌头和行为。它对先生不利。不久的将来将会是这样的： 

“是的，看哪，主，万军之神，从耶路撒冷和犹大夺走了一切资源，一切粮食资源和一切水源（……）。我会让男孩作为他们的领导者，小孩子会统治他们。人们会使用暴力：相互之间、个人对个人；年轻人会傲慢地对待老年人，卑鄙的人会对待高贵的人（……）耶路撒冷必沦陷，犹大必陷落”（以赛亚书 3, 1.4-8）。

再次：“我的人民！男孩欺负他，女人统治他。我的人！你的指导者把你引入歧途，他们扰乱了你所走的道路。主挺身而出，提出诉讼，他亲自审判他的子民。主开始对他子民的长老和领袖进行审判：你们毁坏了葡萄园；你们毁坏了葡萄园。从穷人那里拿走的东西都在你家里。你有什么权利压迫我的人民，压垮穷人的脸？耶和华万军之神的圣谕”（赛 3, 12-15）。

耶路撒冷的形象是一座因基石倒塌而正在倒塌的建筑。这座建筑立即具有隐喻价值，不仅表明了由房屋和墙壁组成的城市，而且首先表明了国家的道德建筑，该建筑正在崩溃，屈服并陷入废墟，因为它不再具有制度，道德和政治能力。参考 。

这段经文宣告了上帝对“各种支持”的匮乏，在这种情况下，是那些负责保护城市并使其稳定的人。统治阶级，包括指导政治生活的人（法官、领导人、名人、长辈）、捍卫其完整性的人（勇敢的安全人员）以及捍卫其智慧和自由的人（先知和占卜者）。  这些保障措施的缺乏和腐败会产生权力真空，从而引发各种混乱、动乱和角色逆转。 

在这一点上，所形成的形象不仅仅是一座摇摇欲坠的建筑，在极端需要的时刻，一栋建筑没有凝固，而是一栋建筑与另一栋建筑相抗争；男孩不但没有听从长辈的明智之言，反而把他压垮、鄙视。贵族不但没有因自己的尊严而拥有权威，反而受到小人的嘲笑。

以赛亚呈现了一个绝对混乱时刻的可塑场景，当时整个社会结构、等级机构和共同共存的道德神经都消失了，出现了非法和价值观颠覆的现实。就连老人也变成了压迫者。而也正是因为这原本的剧变，导致了整座城市的崩塌。我们可以把老人比作房子的地基：如果把他们从地上连根拔起，成为地上的一层厚重的担子，房子就只能倒塌。老人和孩子之间的比较是可耻的：后者应该是房子中可以向上看的部分，因为它扎根于老人的支持。不幸的是，在耶路撒冷，这种几何学由于其基础的扭曲而被推翻。这种扭曲在于以任意和自私的方式攫取人民的财产，破坏葡萄园，这是先知们喜欢用来指耶路撒冷的比喻。 

这也是一幅罕见的相关图景：今天，年轻人在街头抗议加沙​​屠杀无辜者，并在这一事业中向“长辈”寻求指导和支持，却发现自己完全被忽视，甚至为了正义而受到镇压。以及他们所要求的和平，而不是在他们身上找到那些第一个为彼此寻求和工作的人。