以赛亚投来预言性的目光 耶路撒冷和锡安山。上帝在这里带来了战争的转变，在这里我们可以而且必须在一切希望中盼望和平

作者：罗莎娜·维尔吉利

C在他的书《以赛亚书》第二章的开头 对耶路撒冷和犹大城投射出末世论的观点；耶路撒冷成为宇宙的一极，

主将从那里审判所有人。这是一个预言，旨在用一个明亮的词来刺穿一个向未来开放的、由治理不善、违法和暴力构成的现在。预言性的景象超越了这座城市因战争而经历的破坏的帷幕，通过神奇的镜子表演，矗立在其上方的主之山主宰着一个和平的国家，街道上充满了光代替血。 

“在末日，耶和华殿的山必建造在山顶上，比小山还高；所有的人都会流向它。许多民族会来说：“来吧，我们登耶和华的山，到雅各神的殿去，好让他向我们指示他的道路，我们也可以走在他的道路上”。因为律法必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他将成为列国的审判者，并成为许多民族的仲裁者。他们要把刀打成犁头，把矛打成镰刀；一个民族将不再向另一个民族举刀，他们将不再练习兵法。雅各家啊，来吧，我们行在耶和华的光中”（赛 2, 2-5）。 

考虑第二个 INCIPIT 就本书而言，这是一部充满沉思和活力的小型杰作。时间已经是字面上的意思了 theoria，也就是说，今天的“愿景”，是由那些自时间的尽头以来一直注视着它的人们所创造的，是由明天的眼睛所创造的，他们在当前荒凉的裂口下挖掘，发现了重新绽放的奇迹。就连空间也变得变形了。事实上，它就是在第一章中被称为所多玛的同一个耶路撒冷，被描述为“葡萄园里的小屋，西瓜里的棚子，被包围的村庄”（以赛亚书 1, 8），这里曾饱受战争的困扰。他的整个“身体”，从头到脚都布满了“伤口、淤青”。 

现在，大卫城被毁坏的躯体似乎变成了一个全新的地方。所有的人民都涌向锡安，而主的道从锡安降临到他们身上，赐予正义、光明与和平。耶路撒冷从一座战争恐怖的奴隶城市，转变为一座理想的城市；它所在的同一座山变成了另一座山，高过所有的山峰，成为一个很高的地方，似乎将天地合二为一，不再只属于以色列，而是成为所有人民的参照点。 

在这个理想的世界“悬崖”上，当锡安的山丘变得模糊时，它已经成型，有一座圣殿出现，反过来，它超越了以色列的轮廓，改变了自己进入雅各神的殿，人们去那里寻求主的道路。 

甚至人们所寻求的主的“道路”和那些“道路”也只是律法具体现实的细微差别，律法成为道和位格，因此来自锡安。主以柔和但傲慢的行动将自己定位为“人与人之间的仲裁者”，奇迹立即发生：长矛变成镰刀，剑变成犁头。

“变形者”上帝将把战争机器变成工作工具，变成团结的熔炉，人们将成为一个人人享有、正义有序的世界的农夫。在这种转变中，在人类制造的工具的用途发生变化中，存在着被锡安之光照亮的新“道路”，它通向一个生机勃勃、开放和共享的城市。这已经是一个复活的世界，一个重新发现的土地。对时间和空间限制的看法，当然是末世论的，但注定会增加希望并增强那些在当今经常被毒害的现实中宣布和平的男女的力量。 

这篇文章提出的问题是深刻的。它从地底的裂缝中升起，从历史的悲剧中升起，从它们在灵魂中产生的痛苦中升起，从那些尚未变成镰刀、伤痕累累的长矛的血淋淋的尖端升起——今天再次出现巴勒斯坦和以色列的土地！ – 一场战争“游戏”。 

以赛亚想告诉我们，这是我们受到审判的时候：我们的选择，我们正义或不正义的行为。因此，关于时代终结的讨论成为了当前关于和平的讨论。它以一种正义来滋养时间和空间，这种正义体现在相遇、对话中，成为向所有走在共同道路上、通往普遍和谐的最高峰的人们和城市开放的过程中。在一个已成为“地球村”的世界中，这意味着根据每个人和每个民族都有权从中受益的原则，努力管理文化、社会、经济、种族和宗教差异。它的土地和它的礼物，并和平地享受它们。 

在人类理想的一周中，有一个休息和聚会的星期六，表明上帝的平安已经存在。这是一项庆祝圣礼，在我们的城市和家庭中，我们不再举起刀子，不再流血，也不再生产武器；那里将会有主的耶路撒冷，一座和解的城市，有着自己的末世和平愿景。先知们强烈梦想的那一位。