乔瓦尼·库奇
陶莱罗指出了应对危机的三种简单尝试：1）尝试改变世界； 2）不断进行外部改变； 3）咬紧牙关履行你要求高的职责。
中年的危机要求回归自我，意识到自己潜在的脆弱性，有时会被否认，或消除，或转移到其他事物，例如成功，活动，职业，使徒选择，智力，情感。这个被捕的时刻本身就是积极的，它邀请人们说出真相并恢复迄今为止被忽视的历史和个人存在的元素；心理学中用“自恋者”一词表示的浮夸人格类型在40岁之后有更多的机会从陪伴工作和自我认识中受益：“在中年危机中，这不是一个问题找到解决身体力量不足的方法，并平息在人生转折点经常爆发的新欲望和怀旧之情。相反，这是一场更深层次的存在危机，其中提出了一个关于一个人存在的全球意义的问题：“为什么我要工作这么多？为什么我要冒着精疲力竭的风险而不给自己腾出时间呢？”中年危机本质上是一场意义危机”（Grün）。
就好像你第一次认真地面对死亡，你有一种已经到了无可挽回的地步：你的体力在衰退，你的外貌发生不可逆转的变化，治疗增加，不再可能生孩子，牺牲是被强加的，人们认真地想知道这一切结束后还剩下什么。
陶莱罗以神秘主义者特有的相关性，强调了应对危机的三种简单尝试：1）尝试改变世界，以避免与自己对抗。 2）不断进行外部改变，直至放弃多年前所做的选择（婚姻或宗教生活），试图“重建生活”。事实上，这些尝试并没有触及这种担忧的根源。对第二次（或第三次）婚姻以及前牧师和宗教男女的结合进行的研究表明，即使在新的情况下，脆弱性和内心的不适仍然会持续存在：这些情况下的分居百分比几乎是以前的两倍到平均水平。即使同居也不是一种可能的选择，因为它们表现出更大的脆弱性，关系破裂的比率比婚姻高十倍。
遇见另一个人并不是魔杖，也不是能够填补情感空白、解决个人身份危机的“药房”。沙漠教父的一句谚语很好地说明了这种尚未解决的不适情况，一名僧侣无法再忍受住在牢房里的生活，决定离开，当他收拾东西时，他看到旁边有一个影子正在做着事情。相同的。他好奇地问自己是谁：“我是你的影子，如果你离开我也会准备离开。” 3) 同样压力的还有那些“咬紧牙关”继续承担高要求角色的人的潜在态度。在这种情况下，人们宁愿通过僵化宗教习俗来保持在法律范围内，而宗教习俗大多是在外部遵守的，并欺骗自己，这样危机就无法触及和扰乱人：然而，最终，人们再次发现自己内心空虚。因此出现了趋于成功、竞争和比较的动力，这当然不能成为慈善表达的渠道。最终，酸性和不满有可能成为一个人一生的潜在情绪。不幸的是，最直接和本能的解决方案往往也是最浪费的，最终使人处于比前一个更糟糕的状态，特别是在没有充分考虑就仓促做出决定的情况下。
这些困难必须被倾听，而不是被赶出家门：它们首先要求净化一个人的生活理想，使一种唯意志主义的精神生活愿景陷入危机，在这种愿景中，这个人被视为坚定地行进的士兵。上战场，准备战斗，打败敌人：所做的一切功劳，全在于自己的能力，是自己努力的结果，因此，如果事与愿违，一切都崩溃了。