在圣年期间，基督徒前往罗马为他们的罪孽获得全大赦，而使徒彼得的继承者则以教会（宽恕的调解人）的名义，将信徒从罪孽“债务”强加的负担中解放出来。
作者：罗莎娜·维尔吉利
U有一天，门徒问他们的夫子：“主啊，教我们祷告”（路加福音 11:1），耶稣回答说：“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临 […] 免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（玛窦福音 6:9-13）这项免除债务的请求与《利未记》中的话相呼应，众所周知，它是在禧年律法中制定的。
赦免包括取消债务和释放奴隶。但在 我们父亲 “债”的含义从经济、社会延伸到道德、精神，甚至表示对罪孽的宽恕。
事实上，罪孽就像基督徒欠天主和邻人的债。罪孽意味着用行动和言语夺走他人应得的东西：从最小的事物到最大的事物；从物质财富到生存空间。在公元初的教会中，人们必须悔改的罪孽也总是社会性的，特别是：偷窃、通奸和杀人。显然，这些行为是从邻人手中夺走根据天意和权利属于他的东西：土地、房屋、食物、妻子、家庭、身体和生命。因此，对这些“偷窃”的悔改，除了认识到所犯的恶行之外，还会导致归还被盗之物的愿望。
赔偿是一种悔改的行为，对于理解和享受上帝的宽恕至关重要，正如无情仆人的比喻所解释的那样：“天国好像一个王，要和他仆人算账。他开始算账的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的人来。因为他无力偿还，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏求他说：‘宽容我，将来我都要还清。’主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出去，遇见他的一个同伴欠他十两银子，就揪住他，掐住他的脖子，说：‘你把我所欠的还来。’”
（太18:23-28）
因此，建立兄弟情谊，和解一个因强加于弱者的不当霸凌而受到伤害的世界，正是切莱斯廷五世率先在拉奎拉附近的科莱马焦举行的“赦罪”仪式的目的。从那时起，在圣年，宗徒伯多禄的继承者们会赦免那些前往罗马寻求全赦的基督徒的罪过，并以教会的名义，将信徒从这“债务”强加的负担中解放出来。教会是来自上主之爱、从十字架的拥抱中散发出来的宽恕的中介。
“父啊，宽恕他们吧！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音 23:34）这是耶稣为了刽子手得救而向天父提出的最后愿望。耶稣的宽恕回应了对爱的需要，因为没有受造物，没有他人——无论是义人还是罪人——即使是天主也不愿“拯救自己”。第三天，当祂复活时，在主的身体里，所有罪人都将获得生命，摆脱罪恶本身带来的死亡。复活是和解，宽恕是兄弟情谊的实现，是使二人合而为一的爱，是和平的善举（参见弗 2:14-15）。
这是在庆祝禧年。并非私下算计自己的罪孽，为此付出代价，然后带着平衡的归途回家；而是跨过一个无垠大家庭的大门，在那里，无论每个人是否有身份证——或是否具备证件——都受到热烈的欢迎，一切都唯有借着恩宠，借着爱的神秘圣事而领受。穿过那扇圣门，一个人孤身一人而来，却与众人一同出去；一个人悲伤而来，却快乐而去，彼此紧握着彼此的手；一个人空虚而来，却满载着生命的圆满而去，这圆满的生命充满着祈求、要求、渴望与人分享。一个人满怀恐惧而来，却带着欢欣和歌声而自由地离开，带着慈悲和爱德的丰硕成果而去。
尤其是在最近的禧年里，教宗们也强烈呼吁人们履行免除人民和民族物质债务的义务。教宗方济各反复呼吁富国对穷国负有道德义务，并因此采取切实的债务减免措施。在许多情况下，这是一个不可或缺的决定，因为公共债务相当于一个国家本身的经济价值，因此，如果不免除这笔债务，该地区的人民将失去居住的权利。
因此，禧年回归到基督教的观点，即地球属于上帝；因此，在国家形成之前和之后，地球是所有子民、所有民族的母亲和养育者，而这些国家大多以分裂和排他性的边界为标志，人民往往受到压迫而不是服务。
如果说赦罪能使信徒摆脱一切压迫，共同生活，享受天主子女的自由，那么教宗方济各在他最后一个复活节期间，也强烈呼吁信徒履行禧年义务，探望囚犯，推动他们获得释放。他不仅用言语，更以身作则，最后一次走出梵蒂冈，前往天皇后喜乐监狱。“每次探望监狱，我都会问自己：为什么是他们，而不是我？”，以此表明没有人没有得到宽恕。首先是伯多禄。