在旧约律法中，禧年确立了上帝对地球及其果实的权利。 他赋予人类使用权力，号召人类团结起来对抗最弱小的人。
作者：罗莎娜·维尔吉利
禧年庆典的灵感源自圣经传统。任何想要了解这个名字和这条“律法”的起源（正如《圣经》中所宣布的）的人都应该打开《利未记》，一直翻到最后，也就是第二十五章，那里可以找到律法的顺序。
以色列人被要求计算“七周”，即七个六年的时期，最后以一个特殊的、不寻常的年份结束，称为“安息年”。这一年不仅成为禧年的世俗基础，也构成了其神学支柱，因此我们必须停下来进行评估。 《利未记》的作者本人就是这么做的：“耶和华在西奈山上对摩西说：你告诉以色列人，告诉他们：当你们进入我赐给你们的土地时，这片土地将向耶和华守安息日。六年之内你要耕种田地，修剪葡萄园，收获果实。但第七年要为地守圣安息，就是向耶和华守的安息。你不可耕种你的田地，也不可修剪你的葡萄园。庄稼结出后，自长的谷粒不可收割；没有修剪的葡萄树，自长的葡萄粒也不可摘取。这将是土地彻底休息的一年。地上的安息日要给你和你的仆婢、雇工，以及与你同住的客人当食物。 “你的牲畜和你地上的动物也必从这地的出产得食物。”（路加福音 25:1-7）
颁布这些有关安息年的规范是基于一个基本的神学原因：土地属于上帝，上帝将其授予亚伯拉罕的子孙使用。后者将能够耕种它，然后在六年内收集它所生产的东西，然后将其交给它的合法拥有者和主人，也就是上帝来支配。这条律法与上帝和他的子民所立的圣约条款相呼应，其中规定每七天休息一天，正是为纪念和庆祝不仅地球，而且时间和生命都属于上帝。 《申命记》中如此说：“当守安息日，守为圣日，正如耶和华你神所吩咐的。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。”（《申命记》5：12-14）
安息日律法赋予所有生物休息的权利，从而赋予它们自由的尊严。但要提醒犹太人，土地是上帝的恩赐，就像他的劳动成果来自他自己一样。他是创造者，而他在第七天休息，正如《创世记》所写：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六天。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创1:31-2:3）如果上帝在第一个安息日休息，那么每周休息也是上帝赋予他的每一个生物的权利。这相当于说所有生物都是生而自由的，没有人应该被奴役。
此外，安息日的律法将扎根于人心，因为如果没有深刻而坚定的内心坚持，它就不可能真正被遵守。这取决于每个以色列人对他的兄弟所感受、表现和行动的真诚的爱。事实上，我们在《申命记》中再次读到：“在耶和华你神赐给你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷乏人，你不可忍着心，也不可掬手不帮补你穷乏的弟兄，总要向他张手，借给他所需用的……因此，耶和华你神必在你一切所行的，并你所办的一切事上赐福给你。因为在地上必不断有穷乏人，所以我吩咐你说：‘你总要向你地上困苦穷乏的弟兄张手’”（申15:7-11）。
不幸的是，道德的腐败会使这项法律——就像许多其他法律一样——失去其意义和真正的愿望，将其沦为一种纯粹的外在做法，一种仪式主义，根本不涉及对最弱小和最需要帮助的人的爱、团结和温柔。耶稣在福音故事中强烈谴责了那些行为如此虚伪的人。其中之一就是那个弯腰驼背的女人，她已经通过去犹太教堂遵守安息日休息十八年了；从来没有人治愈过她的疾病，认为这种行为会违反安息日的休息。耶稣不仅治愈了她，还用严厉的话语反驳了会堂的负责人：“会堂的负责人因为耶稣在安息日治愈了她而感到愤慨，他大声对众人说：‘人有六天应当工作；所以，请在那些日子来治愈疾病，而不是在安息日。主回答他说：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？这亚伯拉罕的女儿，被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑吗？” （路加福音 13、14-16）