作者：塔西西奥·斯特拉马雷
“成为你们天父的孩子……要完美，就像你们的天父是完美的一样”。 “做你们天父的孩子……要完美，就像你们的天父是完美的一样”（太5,45.48）。 
耶稣对门徒的需要在这里被揭示为极端的，另一方面，与“儿子”的尊严相对应。
他以他的化身赋予全人类尊严。 “高贵的义务”原则不应该适用于给我们这份礼物的上帝吗？由此可见，税吏和异教徒的类似行为，尽管是“正确的”，但并不符合“天父的儿女”的新情况。
因此，需要通过自然已经准备好的普通手段，对这个新的现实进行“教育”，首先是对人来说，家庭。在宗座劝诫《救赎主》中，约翰·保禄二世对家庭的主题非常敏感，他没有忘记“耶稣在拿撒勒的营养和教育”：“耶稣‘在智慧、年龄和恩典上的成长’” （路加福音2,52）是在约瑟的注视下，在圣家中发生的，约瑟肩负着“抚养”的崇高任务，即根据分配的职责，在法律和职业上给耶稣喂食、穿衣和指导。给父亲”（n.16）。
他以耶稣的态度来完成约瑟的任务：“耶稣‘顺服他们’（路2,51），以尊重回报他‘父母’的关注”。这种相互关系的重要性最终通过其救赎价值得到了证明：“耶稣希望通过这种方式使家庭和工作的职责神圣化，他与约瑟一起履行这些职责”。
我们都知道，每个人进入生命的起点所获得的重要性，具体是由他生活的时间、他度过存在的地点或环境，尤其是与他接触的人所构成的。家庭和工作中。 保禄六世看到他与圣约瑟夫的长期生活共同体在耶稣的态度中得到了如此多的反映，以至于他能够肯定“圣约瑟夫是耶稣在离开拿撒勒小作坊并开始他的使命之后所传播的福音的典型”。作为先知和大师，将宣布一项救赎人类的计划”（19 年 1969 月 XNUMX 日）。 这意味着耶稣所理解的“新”人，是根据他一直在他面前的具体模型，在约瑟夫身边度过的许多年里在他的人心中形成的。 这位诚实、严肃、有道德的人的持续存在，一定会对耶稣——儿童、青少年、青年和成人——产生积极的影响，在他的眼中树立了“按照上帝”生活的人类形象。约翰·保罗二世强烈强调了这一点：“当然，在拿撒勒圣家中不仅有工作，而且还有一所学校，第一所学校，也是所有学校中最重要的。 在学校里你可以学到很多东西，不同的、重要的科学。 但在家庭中你学会了人性，你学会了如何做一个男人。 在这种教育方式中，家庭是不可替代的。 圣约瑟夫无疑是这所人类学校的“校长”。 他很荣幸，因为他能够向上帝的儿子教导人性”（18 年 1981 月 XNUMX 日）。 事实上，家庭是“价值观转移”发生的地方：“拿撒勒人约瑟夫和拿撒勒人耶稣，他们在这里在一起。 它是一种象征，一种象征性的、深刻的东西，感动着世世代代的人。 这几乎是内容、价值观的转移，尤其是人类的转移，是在父子之间进行的：约瑟夫和耶稣。 这是一条保护、深化和不断丰富我们人性的链条。 拿撒勒的现实——约瑟夫、玛丽和耶稣——是一个深刻的人类现实：家庭。 每个家庭都是人类和基督教传统传递的地方，传递一切真实的事物、一切美好的事物、美丽的事物，所以我们知道耶稣是作为一个孩子长大的，作为一个年轻人，他接下来长大的对约瑟夫来说，自然是在他母亲旁边……这是约瑟夫在耶稣旁边，耶稣在工作台上约瑟夫旁边。 耶稣向约瑟夫学习，当过木匠，并学会成为犹太人，他来到这个世界的人民的儿子”（19年1993月XNUMX日）。 耶稣真正的人性需要教育的“事工”，因此他接受了这一“事工”：“人们可能认为耶稣本身拥有完全的神性，因此不需要教育者。 但道成肉身的奥秘向我们揭示，神的儿子以与我们完全相似的人类状况来到世上，除了罪以外（参见 来 4,15:XNUMX）。 正如每个人都会经历的那样，耶稣的成长，从童年到成年（参见 路加福音 2,40:XNUMX），需要父母的教育行动。 路加福音特别关注隐秘生活的时期，叙述耶稣在拿撒勒受约瑟和马利亚的管辖（参见 路 2,51)。 这种依赖向我们表明耶稣愿意接受，对他的母亲和约瑟夫的教育工作持开放态度，他们也凭借他不断表现出的温顺来完成他们的任务……除了圣母玛利亚的母性存在之外，耶稣可以依靠约瑟夫的父亲形象，一个正义的人（参见 Mt 1,19），这确保了教育行动的必要平衡。 约瑟履行父亲的角色，与妻子合作，使拿撒勒之家成为一个有利于人类救主成长和个人成熟的环境。 然后，约瑟夫通过引导他从事木匠的艰苦工作，让耶稣进入了工作和社交生活的世界。 福音提供的少数元素并不能让我们了解并充分评估玛利亚对她圣子的教育行为的方式。 当然，正是她和约瑟夫一起，在以《出埃及记》为中心的以色列人历史中，通过使用诗篇，在向立约之神的祈祷中，将耶稣引入了摩西的仪式和规定中。埃及。
事实上，父母不仅是产生和存在的原则，“而且是教育和指导的原则”，正如圣托马斯所教导的那样，考虑到“后代不被称为婚姻的好处，只是因为它是通过它产生的，但只要它在婚姻中受到欢迎和教育”。家庭找回自己的身份，有效发挥“人类学校”的作用是多么重要。
