作者：塔西西奥·斯特拉马雷

圣经从“创造者”上帝开始讲述救赎历史的故事。事物根据他的话语而存在，成为他计划和想要的“可见”形象，这个过程在人身上达到顶峰和结束：“上帝按照他的形象创造了人类；他按照神的形象创造了他；他创造了男人和女人”（创世记 1、27）。对“二”——男性和女性——的形成的详细描述是想在“多样性”中强调“统一性”（创2,18-24）。
对创造故事的“智慧”反思，考虑到整个神圣历史和神学发展，引导我们发现事物的深刻意义，从可见的“创造”回到其源头，即回到不可见的地方。正如我们在《智慧书》中读到的那样，“创造者”、“生命的热爱者”：
“事实上，你热爱一切存在的事物
你对你所创造的任何事物都没有厌恶；
如果你讨厌某件事，你甚至不会形成它。
如果你不想要某物，它怎么可能存在？
不是你创造的东西能被保存下来吗？你对一切事物都宽容，因为它们是你的，
主啊，热爱生命的人”（11、24ff.）。

上帝的爱创造了事物的美好，吸引我们的意志。同样，神的爱决定了事物不同的“可爱程度”。圣托马斯教导说：“如果上帝不希望一件事比另一件事有更大的好处，那么就不会有一件事比另一件事更好”，他推断“上帝更爱某件事就是想要这样做”一些更大的好处。”嗯，这正是理解《创世记》第一本书的关键，在这本书中，神圣作者在描述随后的创造作品时，在每一篇作品后面都强调了“神看着是好的”（4.10.12.18.21.25节） ）；精明的是，在完成最后一部作品之后，即为所有作品加冕的作品，即“人，上帝的形像”（1, 27），他提高了语气，写道：“这是一件甚好的事”（第 31 节） ）。
真福若望保禄二世正是通过从上帝之爱的源泉来分析创造的奥秘，强调了其“恩赐”的基本特征，即神圣之爱的可见标志，首先关注的是人，即上帝之爱。这是上帝想要的唯一生物，因此更富有意义。 “人在可见的世界中显现为神圣恩赐的最高表达，因为他自身携带着恩赐的内在维度。凭借它，他将他与上帝的特殊相似性带入了世界，并以此超越并主宰了他在世界上的“可见性”，即他的肉体”（21年1980月2,18日）。因此，人构成了至高之爱的圣礼，本质上是一种礼物，当他不保持“孤独”时，他就会表现出自己：“人孤独不好”（创10：1980）。事实上，人正是在“奉献自己”中实现了自己作为“上帝的形像”的特征，即“‘与某人’存在，更深刻、更彻底地‘为某人’存在”。人与人之间的关系和交往在这方面显示出对人来说是根本性的和构成性的。 “人与人之间的交往意味着存在于相互‘为’、相互馈赠的关系中”。从这个角度来看，如果正是“身体”通过性别差异展现出其特有的天赋维度，也就不足为奇了。 “身体为男性气质表达女性气质，反之亦然，为女性气质表达男性气质，体现了人与人之间的互惠和交流。他通过礼物将它们表达为个人存在的基本特征。这就是身体：见证创造作为一种基本的礼物，因此见证爱作为源泉，同样的奉献由此诞生”（21年1980月XNUMX日）。 “身体，也只有它，才能让不可见的东西变得可见：精神的和神圣的。它的创造是为了将上帝永恒隐藏的奥秘转移到世界可见的现实中，从而成为它的标志。人，通过他的肉体，他的男性气质和女性气质，成为真理和爱的经济的敏感标志，它的根源在于上帝本身，并且已经在创造的奥秘中被揭示了”（XNUMX年XNUMX月XNUMX日）。
这种完全自我的礼物，称为“配偶”，对应的是对友谊的爱，正如圣托马斯所教导的那样，友谊不仅仅是任何爱，而是“与仁慈相结合的爱，也就是说，当我们通过希望来爱某人时他们很好。然而，如果我们不想为所爱的人好，而希望他们为我们好，那么这就不是情谊的问题，而是情欲的问题了……确实，对于友谊来说，连仁也不够，因为还需要相互的爱”。根据同一位神圣的博士的说法，对友谊的爱也以相似性为先决条件或要求相似性：“事实上，两个人是相似的，就好像拥有相同的存在一样，他们在某种程度上是那个存在中的一个……因此一个人对另一个人的感情倾向于像对待自己一样，并希望对方像对待自己一样得到好处”。这不就是现在流行的一句话“灵魂伴侣”的内容吗？
当这种相似性不完美时，对友谊的爱就会退化为对肉欲的爱，正如圣托马斯明确定义的那样，这是“有用和令人愉快的爱”。这里出现了善恶知识的罪恶体验（参见创世记 2,17; 3,11），它剥夺了男人、男女的“完全自由”，摆脱了身体和性别的一切限制（创世记 3,10），自由最重要的是，作为自我掌握（自我掌握），“能够保持‘真诚的自我礼物’的关系，并通过由女性气质和男性气质构成的所有人性成为彼此的礼物”（ 17 年 1980 月 3,7 日）。圣经的创世故事再次强调了这种从身体和性的束缚中失去“完全自由”的情况，即礼物的纯洁性的丧失，当它指出“他们俩的眼睛都是打开后，他们发现自己赤身裸体；他们用无花果树的叶子编成腰带”（创 2,25；参见 3,16）；此外，关于女人：“你的本能将转向你的丈夫，但他将主宰你”（2,23；参见2,23）。原罪因此损害了身体的圣礼功能，即它的“婚姻意义”。人永远不会在自己的全部礼物中完全重新发现自己，相反，最终会使得对方“骨中之骨，肉中之肉”（创世记20），不再是自己礼物的终点，而是一个人欲望的对象。 “通过肉欲，人倾向于占有另一个人，这个人不是他的，而是属于上帝的”（给家庭的信，n.XNUMX）。
对于基督徒来说，神的爱首先会在道成肉身的奥秘中得到最大程度的表达，道成肉身是独生子耶稣基督为救赎有罪的人类而赐下的“礼物”。本笃十六世在他的《Deus Caritas Est》通谕中谈到了这个问题，该主题得到了广泛的发展。