母亲安娜·玛丽亚·卡诺皮

礼仪年从降临节开始，这是神圣的恩典时期（kairòs），教会在这一时期庆祝救恩的伟大奥秘。其核心是耶稣基督事件：神的儿子道成肉身来到世上，带领人类实现最终目标，在永生王国中与神充分相交。
通过参与拯救事件的礼仪庆祝活动，我们成为我们信仰的使者和见证人，因此，成为以圣子的形式显现自己的天父之爱的见证人，事实上，他将其赐给我们，因为“凡信他的，不至灭亡，反得永生”（约3,16:XNUMX）。
教会的整个时间 - 礼仪年 - 具有三个维度的特征：过去的记忆（耶稣肉身的等待和降临），现在的动态（今天这个事件如何仍然发生和发生）已实现）和对未来的期望（基督在荣耀中的再来：末世事件）。
因此，在我们作为基督徒的生活中，“已经”和“尚未”并存，凭信心体验“神与我们同在”、以马内利，以及末世期盼，当基督再来时，一切都充满希望不再是在肉体的谦卑中，而是在圣灵的荣耀和能力中（参见太24,30；1Pt 3,18）。
这些方面清楚地从礼仪中显现出来，礼仪在庆祝救赎的整个奥秘的同时，强调了随后的事件，以从中汲取参与的特殊恩典，以便体验“当下”时刻，而不是逃向虚无的时间，而是体验“当下”的时刻。作为通向永恒的桥梁。
在降临节的最初几周，人们对万能基督的期待感占主导地位，对这位将要重述历史并审判所有人的人的期待感占主导地位。因此，这是一个极其艰难的等待。阅读先知以赛亚打开了充满希望和安慰的视野，但也坚持指出要遵循的方法，这些方法是需要做好准备的，因为它们目前是不切实际的；它们是难以攀登的道路，是需要修直的道路，因为罪使我们远离了上帝，使它们变得扭曲和崎岖不平。
«一个声音喊道：
“在旷野为耶和华预备道路，
在草原上开路
为了我们的上帝。
愿每一个山谷都被抬高，
一切大山冈陵都要被夷为平地；
崎岖的地形变得平坦
以及山谷中的陡峭山峰。
那时主的荣耀就会显现
所有的人都会看到它，
因为这是耶和华亲口说的”
（是 40,3-5）。
先知的声音是对皈依的迫切邀请，是倾听那一位说话的人的声音，他本身就是真理和生命的话语，只有他才能照亮良心的深处，将他们从古老邪恶的压迫中解放出来。它在人类的道路上聚集了黑暗。
这一转变和解放信息的铿锵有力的代言人是以一种特殊的方式，施洗者约翰，这位前行者，他发现自己正处于复临的门槛上，并伴随着上帝的子民参加他们的比赛，迎接即将到来的那一位，正如他所愿的那样陪伴他们度过四旬斋之旅的第一阶段。虽然先知对预期者的到来抱有希望——《对灰心丧气的人说：“勇敢，不要害怕：看哪，你的神来拯救你了”（参见赛 35,4）——先行者表明他已经存在：“在你们中间，有一个你们不认识的人，一个……我不配解开他的鞋带”（约翰福音 1,26-27）；它指出他是救世主，是为历史开辟新道路的那一位，也是即将结束历史的审判者，并通过说最后一句话，即最后的阿门，给历史盖上永恒王国的印记。
除了警惕的等待之外，降临节的另一个反复出现的音符是提升，即对即将到来的人的渴望运动。在这方面，第一主日的入口对经非常重要，取自诗篇 25：主啊，我向你举起我的灵魂（第 1 节）：人类似乎想用手举起，以一种具体的姿态，将一个人的生命托付给它，同时向它产生的源头致敬。这是一种完全放弃的姿态，源于信任，带来和平。事实上，对经还在继续：我的上帝，我相信你。这种放弃和这种平安并不是被动、不动、惰性的等待，而是灵魂完全可以与神圣计划协调一致的表达，可以走上前面开辟的新道路，正如诗篇作者仍然唱到的那样：主啊，我愿遵行你的道路；教我你的方法。
一路上，我们也受到使徒的声音的引导，他表达了那些在欲望的驱使下，清晨离开以免浪费宝贵时间的人们的热情：“兄弟们，现在是从睡眠中醒来的时候了。” ...夜已深，白昼已近”（Rm 13,11-12）。醒来，跑步，让自己开悟：这让生活变得美丽！然而，如果我们是唯一搬家的人，我们很快就会发现自己陷入困境，尽管我们的初衷是好的。但在降临节中，运动以双重意义发生：从深处到高处（这是我们走向主的旅程）和从高处到深处（这是神的旅程，他的降临）。事实上，我们之所以能够走向上帝，只是因为他首先走向我们并吸引我们，助长了我们不耐烦的渴望的呼喊，这在诗篇的歌词中找到了最感人的口音：“主啊，请向我们展示你的怜悯，并给我们你的拯救” ”（诗 85,8）； “求你的脸发光，我们就必得救”（诗80,4）； “我的心切慕你”（诗 63,2:XNUMX）。降临节给我们带来的恩典恰恰在于让我们在内心体验到对基督降临的期待，几乎就像一场圣礼，一场在欲望的熔炉中净化灵魂的洗礼。
同时，礼仪也给我们的等待和寻找带来神圣的喜乐，使他们充满活泼的希望：锡安的人们，上主将来拯救人民，并将发出他强有力的声音，让你们心中充满喜乐，上面写着第二个星期日的入学对经。预言的宣告已经充满了确定性，但灵魂想要从所期望的那一位的同一个活生生的声音中得到确认，并毫不犹豫地与施洗约翰一起问他：你是那个即将到来的人还是我们应该等待为别人？ （山11、3）。
是你吗？这种对“你”的探索，灵魂在其中发现自己及其完整性的独特性，构成了人类存在的最深层次的需要。显然，这种寻找不仅倾向于占有“你”，而且最重要的是把自己奉献给“你”，也就是说，实现与“你”的生命交流，从而抑制二元性。 “你是谁？”。耶稣以爱的具体体现来回应：“瞎子重见光明，瘸子行走，麻风病人洁净，聋子听见，死人复活，福音传给穷人”（太11,5）。
哪里有爱，哪里就有主临在。因此，正如使徒邀请我们做的那样，我们可以真正喜乐，在给腓立比人的书信中，这段经文描述了降临节第三主日的特点：“我向你们重复说：你们要靠主常常喜乐。”（腓 4,4:XNUMX） ）。
也许有人会说：“但是，世界上还有那么多邪恶和痛苦，怎么可能高兴呢？”这对那些哭泣的人来说不是一种侮辱吗？”不：主的喜乐以及在主内的喜乐正是对穷人和受苦者的安慰礼物；这是天堂的微笑，弯下腰亲吻大地，擦干眼泪。
在这个时候，母教会教导我们为我们自己和全人类祈求喜乐之神：耶稣，她用一首美丽的赞美诗来装饰神圣的礼仪，她让我们唱：“来吧，和平使者国王。” ，给世界带来神圣的微笑：没有人见过他的脸；只有你才能向我们揭示这个奥秘”，“主耶稣啊，来吧！”。
在降临节的最后几天，末世论的观点和渴望的期望——其中还包括为事件做好准备的悔罪和净化的音符——与道成肉身的历史事实的唤起维度接近并几乎叠加；人们的注意力集中在拿撒勒圣母在极度不安全和贫困的情况下诞生的耶稣。施洗约翰果断地让位于玛利亚，然而，人们的目光从一开始就指向玛利亚，特别是在圣母无染原罪的庄严中，教会明智地将其置于降临节的中心。从第四个星期天，甚至从 16 月 XNUMX 日（流行的圣诞节诺维娜的开始）到圣诞节结束，礼仪庆祝由玛丽亚所生的基督。通过将基督论主题与玛丽亚主题和谐地联系起来，它展示了神圣的救赎计划如何意味着人类，特别是女性气质的合作。
降临节是“anawim”的时刻，是耶和华的穷人的时刻，也是那些将全部希望寄托于上帝的人的时刻。在这些人中，玛利亚可以说是穷人中最穷的一个，也是最卑微、最不认识自己的一个，因为她完全指的是上帝，而她感到完全参与其中的道成肉身的奥秘，将她置于最深处。崇拜，在对天使带给她的宣告说“是”之后，她的整个存在都臣服于主，作为一个神圣的地方，为实现道成肉身的不可言喻的奥秘而保留。
玛利亚所宣告的“我在这里”的完全可用性在圣言的“我在这里”中得到了体现——以马内利，神与我们同在——她进入世界来执行天父的旨意。
通过每天让我们的心与“我在这里”的服从和爱的神圣音乐同步，我们向神圣圣诞节的恩典和欢乐敞开自己，在隆冬庆祝“新生”。
事实上，在圣诞节的黎明，教会将爆发出歌颂人类新春天的赞美诗：
杰西的花蕾已经绽放，
生命树已经结出果子；
锡安的女儿玛利亚，
多产且永远处女，
主降生。
（晨祷赞美诗）

圣母玛利亚的存在，使人们对降临节的焦急等待充满了爱慕的沉默，在圣诞节和主显节之前，她的存在也一直存在，作为光明的背景，一种温柔、和平的气氛，以及沉默的爱慕。
Verbi Silentis muta Mater：这是古代礼拜仪式中的另一首赞美诗的唱法，其灵感来自道依茨的鲁珀特对《雅歌》的评论。
是的，沉默之道的沉默之母，自从神圣之道变成了粉丝，一个还不会说话的孩子。但这种沉默包含着生命，它是爱的实质之道，世界充满了它，人类的历史也由此而发酵，走向基督光荣回归的日子和时刻：当所有人都愿意时，看见并承认他是唯一的主。