作者：贾尼·根纳里
让我们从犹太基督教信仰的创始人亚伯拉罕开始。他是那个“相信”造物主上帝的话语并离开的人，抛下一切，走向未知的现实，坚强地聆听召唤，作为安全的基础和基础（“相信”的第一个含义，batàh）和正如我们在之前的会议中看到的那样，对推动他前进的信心动力充满信心（第二种信念，阿曼）。
亚伯拉罕的冒险。
亚伯拉罕和他的信仰 - 上次我提到了与玛丽的相似之处，玛丽听到了召唤的通知，并据此立即有信心去帮助伊丽莎白 - 这使他向未知出发：他信任并且足够......就像当时的摩西，就像所有的先知，就像玛利亚，确切地说，就像使徒一样，所有受洗的人都应该如此，意识到所收到的礼物并走向他们所传达的兄弟......
我不会在这里停下来回忆亚伯拉罕的沧桑，对儿子的渴望受挫，最终在以撒身上实现，创世记22章的所谓“证据”，这似乎是对一个古老而残暴的宗教邪教的证实- 将初熟的果子（包括儿童）献给异教神灵 - 相反，在犹太教和基督教信仰中，这是新事物的侵入：上帝不再要求人类献祭，就像这个世界上所有的偶像一样，无论是宗教的还是非宗教的-宗教，将继续做几千年，但他只想倾听并有信仰......这是教会的教父们，特别是圣奥古斯丁对这段经文的精彩解读：“上帝做了什么不要问亚伯拉罕（即他的儿子以撒的牺牲，在山顶上的木头上，埃德。）他为我们做了这件事，在山上和十字架上献上他的儿子，因为拯救世界……
亚伯拉罕是神对人类罪孽的回应的开始：他是所有信徒的父亲，他的血统逐渐延续着《摩西五经》、《第一约》（或《旧约》）的前 5 章中所叙述的道路，直到摩西，向他揭示并给予了新的拯救契约。
一个与人类需要在神话和仪式中发明的神不同的神
因此，神的启示。不再是需要我们“仪式”的上帝，我们应该讨好他，以在与事件、自然力量和其他被视为敌人的人的斗争中保护自己免受事件的影响……我们不再是上帝使用创造“神话”来解释缺乏自然知识的现象......
神话和仪式：这将是一个很长的讨论，但本质上我想说的是，几个世纪以来，人类为了认识和统治世界而发明的所有宗教都是“神话”和“仪式”的综合体：首先用于解释自然现象——闪电、风、风暴、男女吸引力等。 ——而后者则主宰了自然力量，这些力量威胁着人类和他们的文明，一点一点地、艰难地、几代人建立起来……
神话和仪式是所有所谓自然宗教的本质，也就是说，是由人类需要解释世界并将其能量转向我们的效用而创造的......
这将是一个漫长的讨论，但这里不是地方。独一无二的上帝，天地即一切的创造者，在消极地利用了人类的自由之后，想要摘下善恶树上的果实来占有它并取代上帝的位置——“你将是像上帝一样！”这是仇敌“蛇”的应许，在创世记第 3 章的故事中——他许诺通过一个女人和她的一代人来救赎和拯救，以及在其他描述了人类与他分离的消极事件之后——第 4 章到第 10 章创世记，从该隐和亚伯到洪水等。 ——在历史中向亚伯拉罕揭示了自己（创世记 11 章），并召唤他踏上信仰和忠诚的旅程，尽管犹豫和不忠，但不断更新的应许。
在新启示的信仰中——从亚伯拉罕到摩西，到先知，到施洗者约翰，最后到拿撒勒人耶稣，直到我们——在上述意义上，“神话”和“仪式”将没有立足之地：神话并没有向人类解释创造的世界是如何进行其自然事件的，因此它不是也永远不会替代科学，科学是建立在人类对自然的理性研究的基础上的，也不能确保科学的统治地位。自然力量本身，为了获得自然力量，人类将拥有技术工具。自然宗教是人类为了解释和折叠世界而发明的，有“神话”和“仪式”：新的信仰，首先是犹太教，然后是犹太基督教，逐渐净化了自然宗教的残余，将不再有“神话”。 ”和“仪式”，在前面提到的科学和技术的对立意义上......从亚伯拉罕开始走向未知的旅程，聆听召唤离开的声音，到摩西也倾听并迈出新启示信仰的第一步......
给摩西的新启示（仍然隐藏着）：我在那里，我与你同在
因此，摩西。对他来说，首先是《出埃及记》第三章中明确启示的开始。他是神圣惊喜的对象：在山上，他看到灌木丛在燃烧而没有被烧毁，并听到“声音”，那个命令他释放他的人民的声音。但当他要求知道“名字”时，以便能够将其推荐给未来的对话者，即扣留人民以拯救囚犯的有权势的人，答案既是否定的，又是肯定的。第一个意义上的否定：上帝没有向他透露他的名字。 “我就是我”（希伯来语“anoki hehjeh asher hehjeh”在某种程度上是一种拒绝。如果有人问我“你要去哪里？”我回答“我要去我要去的地方”我没有我没有回答他，但我告诉他，我去哪里与他无关，至少目前如此，所以“我就是我”的回答并不能满足“名字”的揭示，但是。这只是神圣答案的第一部分，因为它继续说：“我与你同在！”
确实，几个世纪以来，尤其是由于希腊哲学和基督教哲学的影响，人们认为这个答案表明了形而上学意义上的无限存在，神圣的绝对，与生物及其相对的有限性形成鲜明对比。脆弱性，但从严格的圣经意义上来说，启示不是神圣身份的注册解决方案，而是保证在正在开始的救赎冒险中以及在埃及事件之后的道路上的存在，公司和保护通往应许之地的道路将以新的方式在西奈之约中显现出来。上帝，天地的创造者，不屈从于人类罪孽的上帝——按照他的形象创造的，即以神秘的男性和女性的复数——他仍然想要呼唤救赎，并设计了我经历了亚伯拉罕的呼召，现在摩西的使命揭示了他在圣约中的旨意……
停下来重读的想法：继续前进
当时：我知道我已经在这本杂志上给我的读者们打了很多铁。我知道这些都是困难的事情，而且可以用几行话来概括。我知道那些阅读并试图理解的人会想到很多问题，但我请求耐心。我们正处于决定性的时刻，我们将开始描绘——或试图这样做——在圣言中所揭示的上帝的面容，对我们来说，圣言就是整本圣经，及其几个世纪以来的文本和解释的历史，以及理事会在 n 届会议中出色地体现了理解的进步。 《Dei Verbum》第 8 条，关于启示录的教条宪法，以及关于教会的宪法和 Gaudium et Spes，是梵蒂冈二世宝贵遗产的真正珍贵的新颖性，约翰·保罗二世将其定义为“神圣的最大恩典”二十世纪教会的精神”，以及本笃十六世从就任教宗一开始就宣称要继续走下去的道路的指南针……我充满信心地邀请读者阅读这一解释尝试，这将吸引作者和读者在未来很长一段时间内寻找和重读大公会议的文本，从约翰二十三世于 11 年 1962 月 XNUMX 日发表的辉煌就职演说（“Gaudet Mater Ecclesia”）开始，逐渐回想并享受……下次见。