作者：贾尼·根纳里

我们继续旅程，旨在了解我们的信仰，我们的信仰建立在《第一约》和《新约》的基础上，并自使徒教会时代以来就在信经中表达出来。在圣经中，一点一点地适应人的能力，从亚伯拉罕开始，到摩西，到先知，最后到使徒，耶稣基督的救恩的完整宣告已经到来。上次我们来发现，在古代圣经的启示中， 亚伯拉罕，正是对先知来说，认识上帝的唯一方法不是仰视，而是通过聆听他在“十句话”中提出的声音，以事实认出他在兄弟身上的真实形象。先知们告诉我们，上帝是“被认识的”，即使我们的敏感性可能还没有习惯于完全理解他们的话语的新颖性——只有当他在他的兄弟身上被“认识”时。诫命，从第三条开始——我们已经看到这里了——只谈到我们与其他人的关系……

第一个结果：真正的敬拜蒙神喜悦

因此——但这不应该让我们感到惊讶——在《圣经》、《第一约》和《新约》中，有一种真正新的方式，并且在整个宗教现象的历史中是独一无二的，来看待真正的信仰和真正的敬拜之间的关系。 “启示录”说，如果弟兄不承认上帝，上帝本身就拒绝一切敬拜。因此，在没有正义和法律的地方，针对真神、亚伯拉罕、以撒和雅各的神，以及宣布弥赛亚降临的先知的神，真正的敬拜就没有任何空间。
崇拜？在所有宗教的传统观念中，谈论崇拜意味着唤起一个现实，它有一个确切的名称：牺牲......
在这方面，几乎作为括号，值得记住的是，即使在你最意想不到的地方，甚至在许多也声称有文化和见多识广的人的心中，仍然存在着一种严重的误解，即所谓的“牺牲以撒”代表亚伯拉罕（创世记 22）。当我们记住这一页圣经时，通常会发生大丑闻。即使在最近一本被广泛阅读的书中，人们也可以看到作者维托·曼库索警告他的儿子，《圣经》中的这段话是不人道的，不应该被认真对待，这是野蛮主义的标志，也是犹太人的一部分。 -基督教……乍一看，这似乎是正确的想法。但如果我们要严肃地谈论，以必要的严谨阅读的圣经文本的真相却恰恰相反。 《创世记》中的这段话与所有古代宗教传统相矛盾，它宣告亚伯拉罕的神不再要求像迄今为止的所有其他神一样，在族长的原始部落中牺牲最宝贵的现实。为了一个人的生命，长子。这是整个古代非常普遍的习俗：作为一个例子，我们回想起伟大的希腊戏剧诗歌中阿伽门农和伊菲革涅亚的故事，以及所有原始宗教中的活人祭祀。当然：圣经故事是戏剧性的。亚伯拉罕命令儿子去拿木头，然后就出发了。他拿起刀并带来了火，而走在他旁边的艾萨克则指出一切都在那里——刀、木头和火——但没有受害者。亚伯拉罕心里有死亡，但他知道他的古老宗教也暗示着这种类型的牺牲，一种向“神”提供最宝贵的现实的崇拜行为，并回应“主，我的儿子，将提供受害者” ！”他以原始信仰的最后行动为祭祀做好了一切准备。但是“主”，“这个”主，阻止了那只准备好的手。因此，圣经故事标志着所有当代宗教典型的活人祭祀的结束，并宣布了一些前所未闻的事情。我们不应感到震惊，而必须明白，这里发生的事情是对人类需求所发明的宗教的逆转。
这是上帝的原始宣告，他不要求牺牲，但正如我们在上一集中开始看到的那样，要求正义和权利。因此，先知以赛亚在经历了几个世纪的新信仰之后，向我们展示了上帝对一个不承认他的邪教的愤慨，因为它没有真正听从他，并且践踏了他的“话语”（哈德巴林），十诫的命令”：“你所有的牺牲对我来说有什么意义？我对你的大屠杀感到满意......当你来到我面前时，无论谁要求你来，我都不喜欢。践踏我的宫廷？别给我带来无用的礼物，它们的气味让我感到恶心；新月、星期六、集会，我再也无法忍受你的新月和朝圣，我全心全意地闭上眼睛。你们再多祈祷是没有用的，我不听你们的，因为你们的双手沾满了鲜血，洗净自己，净化自己，停止作恶，学会行善，寻求正义，帮助“被压迫者”，为孤儿伸张正义，捍卫寡妇的事业。” （以赛亚书 1.11-17）。
或许我们至今仍感到惊讶。也许我们还不习惯被提醒类似的话语，但这已经作为神的话被书写和签署了三千年，它是我们之前所看到的，即令人眼花缭乱的启示——全新的——的进一步证实和结果。认识上帝的唯一方法就是在别人身上认出他，特别是在受压迫者、孤儿、寡妇身上。此外，向前迈出一步，圣詹姆斯在他的信中将宣布同样的事情，他对真正宗教的定义乍一看具有颠覆性：“在我们的天父上帝面前纯洁无瑕的宗教是这样的：帮助孤儿和儿童。”寡妇在患难中，保守自己纯洁，脱离这世界”（雅 3000, 1）。

我们在此先不谈更多细节，真正的“解放神学”不是南美神学家发明的，而是圣经发明的。几个世纪以来，我们已经忘记了整个旧约圣经的解放要求，这一要求在新约圣经中得到了证实，我们刚刚在圣雅各书中读到了宗教的单一定义。
走向基督教信息：确认和无限的克服
尽管要通过思考基督教信仰 2000 年的历史来进行全面的讨论、具体说明和构建，但其本质始终有效：始终隐藏的上帝“显现自己”并只有在正义与正义、慈悲与真诚、爱与怜悯占主导地位的时刻，人们才能有效地认识到这一点。但这也是真神的新启示的第一个事实，它总结了我们称之为旧约或第一约的一切，对我们来说正是“新”约的应许和前提。这本质上将在拿撒勒人耶稣身上提供经过证实的，我想说的是物质的，具体的和活生生的证据：上帝通过恩典与人认同，上帝在孤儿身上被发现，上帝在我最小的兄弟身上。没有任何宗教像基督教信仰那样将上帝人性化，将人神化，没有人敢宣称自己是上帝的儿子，与上帝合而为一，上帝本人：只有拿撒勒人耶稣。 （约翰福音 10、30 和 38）。
那些相信耶稣是一位伟大的哲学家、人类的伟大恩人，但不相信他是“道路、真理和生命”（约翰福音14,6）的人对弥赛亚的形象有不完整的认识。试图勾勒出一个不太不完整的部分是我们接下来的道路的任务，但在这里，在结束这段谦虚的段落时，指出恰恰在新约的第一个写作中，即给帖撒罗尼迦人的第一封信中，这似乎是适当的，正是在第一节经文中，我们所有的信仰已经在那里，神的所有真理和我们对神的信仰的所有真理，都在耶稣基督里启示和赐予。事实上，这就是整个三位一体，我们的生命就是由信、望和爱构成的。对于许多人来说，值得一读，他们说基督教信仰是在最初的几个世纪中通过随后的哲学和神学思想逐渐发展起来的。让我们尝试阅读：I Thess。 1、1-6。没有遗漏什么，而且它是整本新约的第一篇文本……