作者：贾尼·根纳里

7*/ 思考信仰

我们继续讨论吧。在探寻了实际“信仰”所表达的“信仰”的具体含义之后，我们开始谈论我们称之为“上帝”的现实，即犹太基督教启示录中的上帝，他不是“神话”中虚构的上帝。人类的想象力是对难以理解的自然现象的解释，也不是“仪式”的解释，而是人类在面对个人和社区生活的需要时对保护和力量的需要。犹太基督教信仰并不“解释”自然，这是人类智慧通过知识和科学的任务，也不“弯曲”自然以满足人类的需要，这是技术的任务，技术利用自然知识来试图主宰它并满足人类和人民的具体需求。

几个世纪以来人类发明的宗教中的“神”，是人类对知识和权力的需要的产物，与人类的知识和力量的大小成反比，因此有助于解释他们不知道的事情，并解释他们所不知道的事情。弯曲他们不主宰的东西。人越渺小、越无能为力，照亮他、保护他的“神”就越伟大。在这种观察中，并不是蔑视迄今为止仍然落后的古代和原始民族的“宗教”精神。只有一个观察：所谓“自然”宗教的“神”在缺乏科学的地方生长，在科学生长的地方减弱，在技术无能为力的地方被召唤并接受仪式供品，在技术成为统治工具的地方被忽视。自然的力量或人民文化的增长……“在宗教中，科学创造了沙漠”，这句话具有挑衅性的力量，对于所谓的自然宗教来说，这实际上是可以看到的。但是——这里的讨论是我们的——这不是犹太基督教信仰。正如《圣经》、《第一约》和《新约》所揭示的那样，正如生活在真正的基督教和天主教信仰中一样，它对认识和统治自然没有任何帮助，它不能摆脱知识的错误和经验的束缚。人类在面对生命紧急情况时的失败，直到死亡……犹太基督教信仰对世俗的任何东西都没有用处，但它赋予世俗的一切终极意义，并为超凡脱俗的宇宙打开了地平线……

神所启示的、独特的、新的
这是我们得到的新事物：向亚伯拉罕显现，然后向摩西启示自己的神，是一位看不见但听见的神，他与摩西子民的联盟在“十句话”中有所体现。 。我们总结了最后一个“情节”——这个词有点滑稽，但很有用——反思这十个词中的第一句话：“我是耶和华你的神，你不会有其他神与我对抗！”。这是对绝对一神论的最初肯定，在当时可能是人类历史上独一无二的。向亚伯拉罕和他的后裔启示自己的神是独一无二的，他是看不见的神，但却是可以听见的神，他是临在的神，他“永远”在那里，我们可以完全信任他，是可靠的。作为岩石和基础（这里是信仰一词，或相信，如“basàh”），人们可以将自己托付给他，并充满信任（这里的信仰术语为“amàn”）。

“你不会制作图像”
因此，它是十个“词”中的第一个。进而？显然，第二个，然而，正如我们在教义问答中的诫命所说的那样，它不是“不要妄称上帝的名字”，而是“你不可让自己成为上帝的形象......”
因此在两本圣经原文中（Ex 20,4 和 Dt 5,8）都是如此。众所周知，在最初的几个世纪里，关于“图像”的问题存在着长达数个世纪的激烈冲突，著名的“反传统”争议，即关于破坏图像的争论，正是出于这个原因，为了防止这种现象永久化。关于冲突，以及真正的兄弟相残的斗争，决定不提图像禁令，这种误解不仅会进一步引起激烈的不和，而且实际上会在几个世纪里否定任何神圣的艺术。那么，从实际的角度来看，这十个单词仍然是九个，因此在教义问答中使用的当前文本中，已采取步骤通过将最后一个命令加倍来恢复数字十，该命令在一个命令式中禁止“欲望”女人和他人的财产。 “不欲人女”，“不欲人物”，于是，十个字又变成了十个……
然而，实际上，禁止图像的第二条命令必须严格遵守其真实含义，并且成为理解所有十条命令本身含义的核心。
那么，禁止上帝的“形象”是什么意思呢？

“精神”上帝？是的，但这不是重点
第一个本能反应可能是记住上帝是“精神的”，而每一个形象都必然是物质的。我能说什么？确实，“神是灵”——耶稣对撒玛利亚妇人的明确说法（约翰福音 4, 24），但就《第一约》或《旧约》中禁止图像的命令而言，情况似乎恰恰相反：它被多次唤起，就像上帝的物质存在：你可以听到他的脚步声接近，在伊甸园中，他在树顶上奔跑，你可以看到全能者逃跑的背影等等......

一个“超越”的天神？
那么，我们是否可以认为，第二条命令中对图像的禁止表明上帝是超越的，远离人类生活的世俗现实，沉入天堂的高度，这是艺术家的想象力和明智的推测所无法想象的。哲学家？是的，但令人惊讶的是这样一个事实：不要制作图像的提醒不断地出现在完全相反的背景中，也就是说，它伴随着这样的肯定：上帝与他的子民很近，与他同在，证实了他对上帝的忠诚。根据协议，他说话并希望被听到。

神不是偶像，也不要求活人献祭
所以呢？所以我们还没有到那一步。然后我们需要记住，所有原始宗教都有神灵的“形象”，圣经中称之为“偶像”——我们已经说过了——而且它们可以被看到，但它们不会说话：偶像是沉默的，你看到它们，你就说出它们，要求它们解决生存问题，向它们献祭，甚至是原始文化中常见的活人祭祀。创世记第 22 章的戏剧性例子，即亚伯拉罕准备献祭以撒的故事，证实了普遍存在的古代偶像崇拜：人类生命之果的初熟果子，即长子，被献给偶像，因此偶像会奖赏它他的保护。这是一种普遍的习俗，或者说几乎是所有原始宗教中的一种——只要记住阿伽门农的女儿伊菲革涅亚就足够了——而且在亚伯拉罕的部落中也是如此……在那一章中，我们对此知之甚少，因为它似乎肯定了这一点上帝要求亚伯拉罕献上以撒，这反而标志着神圣的拒绝——新上帝、真上帝、向亚伯拉罕、然后向摩西、然后、再然后向亚伯拉罕显现自己的上帝——对人类献祭的拒绝。确实：在最终的启示中，同一位上帝将亲自在山上献出他的儿子作为祭品，以拯救他的子民，即全人类都需要拯救。我凭记忆引用圣奥古斯丁的一段文字，内容是这样的：上帝没有向亚伯拉罕要求的事，他自己做了，为了拯救全人类，将他的儿子献在树上和山上……

一位神，其形象就是活生生的人
又问：那又怎样？因此，答案的秘密恰恰在于与第二个命令产生共鸣的“图像”一词。在圣经信仰的术语中，希腊语“eikòn”（图标）一词在创世故事中非常常见。 “naasèh et Haadàm beçalmenu Kidmutenu”（创世纪 1、26：“让我们按照自己的形象造人”）立即被唤起。亚伯拉罕、以撒和摩西的上帝的真实形象就在那里，非常生动地存在于选民的生活中，处于所有圣经启示的中心，而它就是人，人类生物，通过想象力创造了男性和女性造物主的创造者。因此，出于两个重要原因，上帝不想要自己的形象。第一个是，每一个形象都是沉默的，而他想要说话，第二个是，在世界上，通过他的创造意志，已经有了他活生生的形象，他——这将是等待我们的整条道路- 想要被认识和认可：历史上的男人，男性和女性，然后 - 这是新约的新光和真正的新颖性 - “这个人”呈现给我们（“看这个人！”）耶稣，上帝之子，他希望在决定拯救或灭亡的最终审判（太25）的光照下与每一个“小人物”认同......
这是“第二个命令”的主要真理，不幸的是在我们的教义问答传统中被忽视，但却是核心。事实上，其余的，从第三条到第十条命令，将在各个方面作为具体生活遵循，并将标志着启示录的绝对新颖性，我们在信经中欢迎这一点，并且我们应该见证这一点。在具体生活中...
下次见。