只有真爱才能控制欲望。因此，它们是平衡和自由的爱、慈善之爱的表达，是唯一能够涉及整个人的爱。
作者：G·库奇
在欲望这个话题上，精神愿景仍然是不可或缺的，因为它表明行动不是偶然的结果，而是需要计划，而且生活中的困难和意外事件确实是宝贵的，并且本身就蕴藏着必须收集的教义因为显示了一条可能的识别路径。疲劳、痛苦和考验本身并不表明欲望是无用的，而是表明一切都是有代价的，知道将生命投资于什么是很重要的。不可预见的事件常常帮助圣徒们澄清并实现他们的计划； s。伊格内修斯在经历了一些挫折后，开始为新的秩序注入活力，这些挫折不允许他实现他的愿望：永久生活在圣地。他处理这些障碍的灵活性值得注意。他谦虚地质疑自己的计划，并决定向教皇敞开心扉。那些知道如何倾听圣灵声音的人认识到，生活中的伟大事情往往源于意想不到的或随机的事件，然而这些事件衡量了欲望的深度。欲望的萎缩，连精神生活也不放过。事实上，它也受到了另一种选择的诱惑：沉闷、无聊但没有风险、安全、平静和有序的生活比明亮、多彩但令人恐惧的生活更好，因为人们不知道它所引领的方向、其规则和价值观迟早会崩溃或失去可信度。方丈 A. 卢夫（Abbot A. Louf）认识到这种不适已深刻影响了精神生活：“有关道德或禁欲主义和神秘主义的经典论文以必然抽象的方式解决了这个问题。
欲望、诱惑、倾向被描述、分类。人们试图用处方和禁令来规范它们，有时也根据严重程度“定价”，有时也称为“反常”。真实的案件很少处理，这会非常复杂和不便。直到最近的时代，道德论文中被认为最微妙的部分都是完全用拉丁文写成的，因此日常用语被认为绝对不适合描述某些事实。”
然而，这些反对意见并没有得出这样的结论：欲望和精神生活是不可调和的，但智慧在生命的这个基本领域也是必要的：欲望，像任何其他现实一样，以一种模棱两可的方式呈现自己，它当然可以导致邪恶，但正如之前的文章所见，它最初表现为对善的渴望。否认欲望并不能保证免受伤害，因为恐惧和否认最终会加强而不是减弱这些动力。
相反，我们的任务是学会解读欲望，破译它的象征意义：“如果欲望有时以某种奇怪的形式出现，或者导致明显与所谓的罪有某种联系的行为，那么它只是因为它们没有很好地“有序”，这是因为它们“秩序很差”（伯纳德会说）。现在，如果不是通过爱，这组欲望就无法被排序和落实——我们也可以说：“结构化”。只有真爱才能控制欲望。
而且，如果大多数人，不是说几乎所有人，都遭受着他们认为“无序”的欲望的折磨，那是因为我们或多或少是受伤的存在，被爱所阻碍”（卢夫）。
当然，了解一个人欲望的真相并不容易，因为欲望利用了我们本身的深刻现实和神秘，首先也是最重要的是我们自己。然而，了解你的愿望是自由地实现它的第一步：而不是批准或谴责它，而是找出它的真相，教育它并认识到它对生活的教导。
事实上，每项活动都有与之相称的快乐，当它以有序的方式进行时，它会带来快乐：它可以是体力活动、学习、运动、关系……欲望，当它找到适当的表达时，体现了圣奥古斯丁所谓的“爱的秩序”，其特点是循环，即是爱的因和果：欲望的净化变成爱所激发的能量和知识，而这些又使爱变得有序，爱对象与其重要性成比例。它是一种平衡而自由的爱的表达，是慈善之爱，是唯一能够涉及整个人的爱。