然而，情感本质上是谦卑的，它们使人重新与构成他的大地接触，并在他欢迎它们时使他变得谦卑，让他体验到一种具体的灵性。
乔瓦尼·库奇
当欲望的世界在内心生活中找不到空间时，一个人很容易陷入唯意志主义，容易精确而准时地履行自己的承诺，但只是凭借责任，却无法享受自己的生活，因此无法幸福。这纯粹是从法律角度来看的禁令；除了恐惧之外，这种态度还可能欺骗自己传达一种严肃而有效的存在愿景，其中没有无缘无故的空间，没有仅仅因为“它是美丽的”而奉献自己的快乐的空间。 然而，这种生活方式有着悠久的传统。也许展示它的一些大概的一瞥可能会很有趣。不想评判历史，事实仍然是基督徒生活的基本现实实际上已经被僵化和对生活的拒绝所超越。
例子：宣讲上帝的愤怒
不幸的是，即使是在讲道和基督徒生活中如此重要的神学地位，例如耶稣在十字架上的死，也被人们以恐惧、复仇、愤怒和纯粹的财政报复性正义等类别来解读。你可以参考神父编辑的关于这个主题的讲道集。塞斯布埃:
“除非通过像上帝的儿子这样伟大的受害者，他不能犯罪，否则上帝的愤怒无法得到平息和中和”（路德）。
“可爱的耶稣为了我们的缘故，带着爱自发地投降了自己，让我们应得的上帝所有的愤怒、报复和惩罚落在他身上”（陶莱罗）。
«在这次牺牲中，一切都必须是神圣的；需要一种配得上神的满足，并且需要一位神来完成它；这是上帝应得的复仇，而且同样是上帝执行了它”（布塞）。
«我的上帝，你告诉你的牧师：“这样做是为了纪念我”，你赋予了他们多大的力量！他们的话语已成为比割断古代法律受害者喉咙的刀更锋利的工具”（Monsambrè）。
«然而，看看受害者是如何被摧毁、消耗、消灭的。在加略山上，她受伤了：在这里，她被压碎了……一切都被压缩、压碎，变成了这种未被观察到的碎屑”（摘自一本 19 世纪的灵修书籍）。
“十字架是死刑执行的脚手架，鉴于十字架，死刑呈现出其超自然的、无限成果和有益的意义”（布鲁克伯格）。
这是适用于神学和讲道的合法性和令人满意的正义的主题，其中焦点，最重要的现实已成为罪恶及其随之而来的惩罚。如果罪孽是仇恨的果实，那么就需要相应的仇恨来赎罪：罪孽越严重，赎罪就越残酷和暴力。
所有其他感觉似乎都消失了：“上帝的复仇在某种程度上助长了犹太人的复仇，以至于很难看出为什么一个是神圣的，另一个是亵渎的。上帝成为耶稣的刽子手”（Sesboüé）。
如果福音经常警告信徒提防心地刚硬和法利赛人典型的基于纯粹报应性正义的律法主义的风险，那并不是因为他对某一类特定的人感到怨恨，而是因为他体现了总是存在于社会中的风险。门徒的生活，要止于规范的外在，将内心排除在与神的关系之外，相信自己是正义的。律法很重要，耶稣并没有废除它，他实际上成全了它；然而，如果没有法律所保护的爱，人就会冒着将自己置于上帝地位的风险。然而，情感本质上是谦卑的，它们使人重新与构成他的大地接触（谦卑来自于。拉丁语腐殖质，地球）并在欢迎它们时使其谦虚，让您体验具体的灵性。
正如多米尼加前将军拉德克利夫所指出的那样，“扼杀激情就像阻止我们人性的成长，使其枯竭一样。”它会让我们成为死亡的传教士。相反，我们必须自由地培养更深层次的愿望，以上帝无限的善良为目标”
但怎么可能“欲望更深”呢？从这个问题出发，需要一种与自己对抗的工作，当然，也是一种知识的时刻，但也是教育和净化的时刻，因为当欲望是肤浅的，当它与当下的需要相混淆时，它就会成为一种障碍，就像我们会看到。
在这里，心理话语遇到了精神生活的一些基本真理，例如禁欲主义和克制：它们不应被理解为欲望的敌人，而应被理解为认识和成熟真正价值的道路，抛开那些虽然有吸引力的东西，它夺走了生活的热情，让人们任由心血来潮的摆布：“这不是一个放弃欲望本身的问题——这将是不人道的——而是它的暴力。这是关于向快乐的暴力及其无所不能而死”（布鲁格斯）。