乔瓦尼·库奇
谈论与精神生活相关的欲望可能会引起不适，可能会认为我们正在对付它最阴险的敌人：事实上，如果允许欲望自由发挥，会发生什么？会在哪里结束呢？放弃欲望可能会导致不受约束的生活，成为冲动的牺牲品，与所选择的价值观背道而驰。也许也正是由于这些原因，人们对欲望持怀疑态度，将最后两条诫命解释为：“不要欲望，你将拥有平静的生活”。
这种渴望也可能让人想起生命中最强烈的痛苦，一段单相思，一段被背叛的友谊，一个美丽的被误解的姿态……一系列自我开放和表达自己最珍视的东西导致受到打击的情况。心中的后果是可以想象的：因此，再次得出这样的结论：没有欲望的生活总的来说更加平静，没有太多的冲击和意外事件，因此最终更加有序和可控。
许多精神建议实际上试图实现这种心灵的平静状态：让我们想想佛教，它的目标是通过消灭欲望来达到完全平静，欲望被认为是痛苦和邪恶的根源。再想想科学革命之后在欧洲兴起的文化计划，它希望将一切置于理性的标准之下，理性是唯一能够为存在提供稳定方向的标准，并通过技术的运用来保证。理性和科学，剩下的就交给有争议的领域了，关于这个领域，一切都可以说，一切的反面都可以说。
然而，奇怪的是，自启蒙运动以来，欧洲人变得越来越不理性：事实上，如果欲望被视为与理性冲突的对手，谁会获胜？你真的可以消除生活中的欲望和情绪吗？
欲望不是那么容易消除的；没有它，就连意志也会被削弱，正如每次欲望与意志发生冲突时所看到的那样：在这种情况下，意志还能抵抗多久？那么它能以什么价格做到这一点呢？心理学家 R. May 对此评论道：“欲望给意志带来温暖、满足、想象力、幼稚的游戏、新鲜感和丰富性。意志赋予自我方向，欲望的成熟。意志保护欲望，让它继续下去，而不需要承担过多的风险。如果你只有意志而没有欲望，你就会拥有一个不育的、新清教徒式的维多利亚时代男人。如果你只有欲望而没有意志，你就会得到一个被强迫的、被俘虏的、幼稚的人，一个仍然是孩子的成年人。”
欲望和情感构成了心理、智力和精神生活的基本要素，它们是一切活动的源泉；从形式理性的角度来看，它们乍一看似乎构成了一个混乱而复杂的整体，但它们却指的是给生活增添色彩的基本和必要的现实，因为它们使生活变得有趣、“美味”。圣托马斯敏锐地将欲望与观看本身的行为联系起来，这本身就是一种选择性的操作，专注于抓住人心的东西：“哪里有爱，哪里就有眼睛休息。”
与其他宗教传统不同，欲望在圣经启示本身中也占据着一个基本地位，以至于构成了与上帝关系的一个特定方面：“圣经充满了各种形式的欲望的混乱和冲突。当然，它远非全部认可，但通过这种方式，他们发挥了全部力量，并将其全部价值赋予了人类的存在”（加洛平-吉耶）。如果你不爱自己，不欢迎自己情感的传承，你就无法爱别人。
另一方面，这些恐惧表明了欲望在生活中所发挥的力量和作用。它确实能够点燃整个生命，在困难面前给予力量、勇气和希望，给行动赋予色彩和色彩。通常，正是缺乏欲望构成了一个成功的、连贯的和持久的项目与数以千计的野心和理论上的“良好意图”之间的分水岭，正如他们所说，这些野心和理论上的“良好意图”铺就了地狱：使他们停留在纯粹草图阶段的正是缺乏欲望。真正渴望将它们发扬光大。同样的价值，当它具有吸引力时，就变得美丽且容易实现；即使从道德的角度来看，当人们认为这些改变对主体有吸引力时，也可以实施巨大的改变：“良好的行为只要是善良愿望的果实，就是有效的。”比成为好人更重要的是拥有成为好人的愿望”（马内蒂）。
事实上，欲望使我们能够实现生命中唯一持久的转变，即“改变改变的能力”：这使我们能够将秩序带回无序。在这种情况下，对自己进行彻底的重组，为实现自己的愿望奠定基础。伊格内修斯称之为“让生活井然有序”。